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謝忠光
耶穌哭了。猶太人就說：「你看祂愛這人是何等懇切。」（約十一35-36）
《約翰福音》十一章35節「耶穌哭了」這一句，是聖經六十六卷（舊約三十九卷，新約二十七卷），一一八九章（舊約九二九章，新約二六○章），三一一七三節（舊約二三二一四節，新約七九五九節）中，最短的一節（最長的一節是《以斯帖記》八章9節）。「耶穌哭了」原文只有三個字（Jesus Shed Tears）──耶穌流淚了。
按一般說法，哭是有聲有淚，泣是有淚無聲，而號是有聲無淚。只流淚之泣，有時比哭更傷心，因為有「泣不成聲」之語。耶穌之哭，應該是屬於「泣」（流淚）。
此時耶穌哭（流淚）了，如猶太人所說，祂愛祂的門徒拉撒路，及他的家人何等懇切之表現；同時表示耶穌除了帶來神性之外，還帶有人性之證明。祂除了愛門徒，愛世人之至大的愛以外，祂也有傷痛（路二十二44），有義怒（約二13-17），也受了魔鬼有關肉體之情慾，眼目的情慾，今生之驕傲等之試探（路四1-12；參：約壹二16）。這些都是因為祂帶有肉體，有人性之故。
道成肉身的耶穌，是從約瑟的未婚妻馬利亞所生（加四4）；按肉體說，是從大衛之後裔生的（羅一3）。祂與我們一樣，也吃也喝，被看作貪食好酒的人（路七34）；祂也會驚恐、哀哭、流淚（可十四33；來五7），這些就是祂的人性之一面。因此，我們讀聖經時，除了重視耶穌的神性之一面外，也不可忽略祂仍然帶有人性的一面。
聖經中最短的經節「耶穌哭了」，正是表現耶穌人性的一面。從神性來說，祂能使拉撒路復活，何必哀哭呢？但是屬肉的感情上，祂看見所愛的門徒馬利亞和與她同來的猶太人都哭了，就心裏悲嘆起來而哭了（約十一32-33）；於是猶太人說：「祂愛這人是何等懇切！」在四福音書上屢見耶穌愛門徒之表現，如祂要給門徒洗腳時，聖經記載：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約十三1）
一、耶穌的人性與神性
1.耶穌是人，也是神
聖經常常將耶穌是人，也是神的事，連接著述說，表示祂具有人、神兩面的性情。
(1)祂在船上沉睡，也平息了風浪（太八24-26）。
(2)祂哀哭悲嘆，也使拉撒路復活（約十一35、38、43、44）。
(3)與門徒在山上禱告，面貌改變，衣服潔白放光（路九28、29）。
(4)受苦被殺，復活升天（太十六21）。
(5)成為肉身降世，帶來充滿的恩典與真理（約一14）。
(6)經過試探，並沒有犯罪的神的兒子（來四14、15）。
(7)祂是嬰孩時，卻有博士俯伏拜祂（路二11）。
(8)為女子所生，要把律法以下的人贖出來，得著兒子的名分（加四4-5）。
(9)按肉體說，是大衛的後裔；按聖善的靈說，是神的兒子（羅一3-4）。
(10)祂是亞伯拉罕的後裔，卻說「沒有亞伯拉罕以前就有了我。」（太一1；約八58）。
(11)祂有亞當後代之家譜，卻說「我與父原為一。」（路三23-38；約十30）。
(12)祂有人的身體與面貌，卻說「人看見了我，就是看見了父。」（約十四9）。
(13)祂是人，卻有赦罪的權柄（可二5-12）。
(14)祂本有神的形像，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式（腓二6-7）。
(15)只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的耶穌（提前二5）。
2.人子的耶穌
新約聖經將耶穌稱為「人子」的地方共有八十多次，是常為耶穌自己所用的名稱。這是指著耶穌之人性方面的稱呼。希伯來人將「人子」二字當作「人」使用（民二十三19；參：結二1，八17）。從人子一面來說，祂是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（太一1，二十一9、15）。
耶穌稱為人子之原因，乃具有與一般人相同之處：
(1)為女子所生（加四4）
祂是馬利亞所生頭胎的兒子（路二6-7）。
(2)有血肉之體（來二14）
祂有身體（太二十六10、12），有靈（路二46），有魂（太二十六38）；與世人一樣（帖前五23）。
(3)具肉體現象
有時會困乏（約四6），會饑餓（太二十一18），會乾渴（約四7；約十九28），也要睡覺（太八24）。
(4)有心理現象
祂的智慧和身量一齊增長（路二52），祂心中會感覺希奇（太八10），有時也會哭泣（約十一35）。
「耶穌凡事該與祂的弟兄相同。」（來二17），表示祂具有人性。因此，祂才能體恤人的軟弱，「祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（來二18）
3.神子的耶穌
聖經把耶穌稱為人子以外，稱為神的獨生子、神的兒子之處有更多。這是指著耶穌的神性之稱呼。耶穌作神的兒子與我們信徒作神的兒子有所不同。耶穌是神獨生的兒子（約一18；三16、18），信徒是藉著神的恩典，因信基督耶穌才稱為神的兒子（加三26）。祂雖然也被稱為神的兒子，其實祂原與父為一，是道（神）成肉身來的全人類的救主，所以我們應根據聖經重視祂的神性。
耶穌是從聖靈生的，所以祂必稱為神的兒子（太一20；路一35），這就是祂帶有神性的來源。神與祂同在（徒十38），具有神的能力與智慧（林前一24）；所以祂能行許多神蹟奇事，祂的教訓也被認為與眾不同（參：太七28-29）。
四福音書沒有記載祂的生日，與門徒慶祝祂誕辰的事，乃因重視祂的神性之故。因為祂無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終（來七3）；祂是阿拉法，祂是俄梅戛；祂是初，祂是終，是昔在、今在、以後永在的全能者（啟二十一6，二十二13，一8）。
祂與（天）父原為一（約十30），祂是道（道就是神）（約一1）成肉身來到世上的救主（約一14）。以上所舉的這些經節，就是耶穌具有神性之記載，因此，我們相信祂為獨一的救主（約十四6；徒四12），是全人類應當敬拜的造物主。
二、耶穌為何具有人性
耶穌向尼哥底母論重生之道時，說「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」祂是從靈生的，應該只有神的形像與性情（參：弗四24），為何還要有人的形像與性情呢？因為祂為人類的罪獻為贖罪祭，被釘十字架以成全救恩（參：來十4-18；約十九30）。「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22；利十七11）。
因此，祂必具有血肉之體，以贖人類的罪。《希伯來書》記載：「基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是不願意的；曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。」（來十5-7）
使徒約翰告訴我們認出真理的靈與謬妄的靈之法說到：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。」（約壹四2-3、6）。
由此可知認出耶穌基督的人性即成了肉身來的事，是一件重要的事。因為當時有格諾斯底（Gnosls│英譯Gnosticism）一派的人主張假現論（Docetism），他們認為地上的基督（即肉身的耶穌）是天上的靈之實在者的基督（真神）之幻影。
耶穌在受洗時，天上的靈之實在者的基督臨在其身，而於被釘十架之前離開了耶穌，並不是道成肉身來的耶穌，是把屬肉的耶穌與屬靈的基督分開的說法。因此，約翰說這並不是真理的靈，而是謬妄的靈，是敵基督者之說法。
因此，我們除重視耶穌的神性之外，也應當看重祂的人性。假如祂沒有帶肉身降世，就無法替人類流寶血，成全救恩。是故，約翰說，若不認耶穌道成肉身來的，那就是謬妄的靈，是那敵基督者的靈。
三、耶穌長闊高深的愛
耶穌看到眾人為拉撒路哭時，祂也哭了，使猶太人說「祂愛這人是何等懇切」。使徒約翰記載祂因愛門徒到底而為門徒洗腳（約十三1-5）；保羅甚至談到基督的愛是何等長闊高深，這愛是過於人所能測度的（弗三18-19）。
保羅親自體驗到耶穌對他至大的愛，而說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？……我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，
是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅八35-39）
我們平常只想到耶穌醫治了我的病，解決了我的困難等屬肉、屬世的恩典較多，當然這些恩典應當感念；但祂對我們有一件更重要、更大的恩典，就是替我們死，是不可忘記的。所以我們舉辦聖餐禮之目的即在於此。
保羅說：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7），這就是耶穌對我們所施不能測度的愛。
我們除了在領聖餐時記念耶穌為我們死之外，每次提起耶穌基督的愛時，更當想念祂替我們受死的景況。所以我們惟有日日殷勤為祂做工，才能報答祂長闊高深的恩典大愛。
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