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 (聖靈月刊第185期1993年2月)
靈修小品:[聖靈月刊]走在主路上──詩篇第一二八篇

言成


凡敬畏耶和華
遵行祂道的人便為有福(1節)
你要吃勞碌得來的
你要享福,事情順利(2節)

你妻子在你的內室
好像多結果子的葡萄樹
你兒女圍繞你的桌子,好像橄欖栽子(3)
看哪!敬畏耶和華的人必要這樣蒙福(4)

願耶和華從錫安賜福給你
願你一生一世看見耶路撒冷的好處(5)
願你看見你兒女的兒女
願平安歸於以色列(6)

凡敬畏耶和華,「遵行祂道的人便為有福」,英譯作:「走在祂的路上便為有福」。本詩主要是針對一家之主「你」說的。上篇(一二七)的主題是當重視教導兒女認識神。要按照神的話雕塑與關懷自己的兒女,才能使兒女成為聰明智慧的一支利箭,能克敵取城。本篇主題是「以身作則」,說明教導兒女除了言教(一二七篇),也要著重身教。

本詩通篇是以未來時式寫成。大意是凡敬畏神,走在主路上的人,個人將要蒙福,家庭妻子、兒女也要蒙福,並且將要看見耶路撒冷的好處以及兒女的兒女,可見本詩也是被擄歸回前的作品。類似「申命記」的寫法。摩西帶領以色列百姓將結束曠野的生活時,他寫了申命記,不厭其煩,諄諄告誡百姓,說:耶和華你神領你進入要得為業之地(迦南),當謹守遵行神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章,就必蒙福。

本詩首節也意含假設語氣,任何一個人只要敬神守道,則個人與家庭必要蒙福。而第五、六節是作者的聯想。基於百姓「走在主路上」,則聯想將來也能樂見耶路撒冷昌盛繁榮的美景。

一、個人享福(1-2)

1.吃勞碌得來的(2上)

聖經未曾記載人只要敬神守道,就能不勞而獲。吃勞碌得來,表示神賜他健康身體,有工作能力,也能享受勞碌的成果,這是神的恩典。經云:「我所見為善為美的,就是人在神賜他一生的日子吃喝,享受日光之下勞碌得來的好處,因為這是他的分。」(傳五18)。但是有一宗人神賜他資財、豐富、尊榮,一樣都不缺,只是神使他不能吃用,反有外人來吃用(傳六2)。

2.享福

英譯作「快樂」。走在主路上是快樂的。神所賜的福,使人富足,不加上憂慮(箴十22)。經云:「神賜人資財豐富,使他能以吃用,能取自己的分,在他勞碌中喜樂,這乃是神的恩賜。他不多思考自己一生的日子,因為神應他的心、使他喜樂(傳五19-20)。

但有一些人卻不能享福(快樂)。如經云:「他怎樣從母胎赤身而來,也必照樣赤身而去……,他為風勞碌有什麼益處呢?並且他終身在黑暗中吃喝,多有煩惱,又有病患嘔氣(傳五15-17 )。同樣地,在短暫人生中生活,走在主路上的人卻能得著滿足與喜樂,因為他的生活是以神為中心,凡事榮神益人,人生有意義與價值,必然充滿喜樂盼望。

3.事情順利(2下)

NIV譯本譯作「prosperity」繁榮、昌盛。如以撒聽從神指示,遇饑荒時不下埃及去,而寄居在神所指示的基拉耳,經云:「以撒在那地耕種,那一年有百倍的收成,耶和華賜福給他,他就昌大,日增月盛,成了大富戶。」「事情順利」,表示有神的同在,工作順利(創三十九2-3),使工作效率提高,自然收穫益增。

二、家庭蒙福(3-4)

個人敬神行道,不但自己得福,家庭也因我們的緣故蒙福。如約瑟在波提乏的家,神與他同在,神也因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家,凡家裏和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。一個敬神守道的人,必然也是一個好丈夫、好父親,才使一個建築物變成溫馨和樂的「家」。家裏的妻兒因「看見」一家之主走在主路上的良範,自然上行下效(參:彼前三1-2,注意「看見」二字)。而建立一個基督化蒙福的家庭。

1.妻子(3上)

原文是單數,是一夫一妻的家庭,所以夫妻恩愛,美滿幸福。「你妻子在你的內室,好像多結果子的葡萄樹」,表示妻子有貞潔的品性,又是敬畏耶和華的婦女,多結屬靈善果,榮神益人,又好像才德的婦人,以智慧建立家室,她一生使丈夫有益無損。所以一個敬神守道的人,神賜他賢慧的妻。如經云:「得著賢妻的,是得著好處,也是蒙了耶和華的恩惠。」(箴十八22)。

可是本節前半句(3上),同時也是與性方面有關。夫妻在內室享受魚水之歡後(參:歌一4),妻則如葡萄樹「多結果子」,此處「果子」也可指所懷的「胎」。第一二七篇三節「所懷的胎」欽定本譯作: 「腹中之果」(the fruit of the womb)與本節所譯「as a fruitful vine」相呼應。把所懷的胎喻作果子,到第三節後半句,才出現兒女成群,圍繞你的桌子。第一二七篇第三節,是先寫「兒女」,後寫所懷的「胎」,強調兒女是神的產業,要重視教導;而第一二八篇三節,則先寫懷胎,後寫兒女,表示蒙福的順序與過程,若是不蒙神賜福,則婚後仍「不生產、不懷胎、不成孕」(何九11)。

古時婦人無子是一種羞辱(創三十1;撒上一2),表示神不眷顧賜福。經云:「以法蓮受責罰,根本枯乾,必不能結果,即或生產我必殺他們所生的愛子。」(何九16)。聖經把以法蓮人(以色列)喻作母親(何二5),又喻作一棵樹。此節大意是:她悖逆神,神使她根本枯乾,(母體衰竭),不能結果(懷孕),即使懷孕生產,神也必殺她所生的孩子。因此,「果子」也可指所懷的胎,妻子如多結果子的葡萄樹,是指多胎多產,生養眾多,這是神的賞賜(詩一二七3)。

2.兒女(3下)

a. 圍繞你的桌子。桌子是用餐的地方,表現父慈子孝,兄友弟恭,和諧相處,其樂融融(參:箴十五17)。猶太人的男孩由母親照顧到五歲後,便由父親教導,學習律法、才藝和生活中的種種責任,女孩則一直跟著母親學習家事,直到結婚。桌子也是家庭禮拜聚集的地方,一個敬神守道的人,也要殷勤教訓兒女(申六7)。

b. 好像橄欖栽子。經云:「至於我,就像神殿中的青橄欖樹,我永永遠遠倚靠神的慈愛。」(詩五十二8),在猶太社會,一家之主(父親),對家庭的統治有無上的權威和力量,可隨意採取任何措施(在法律範圍之內),對家庭成員施加處分或給予獎賞。可是教育的成功是要「照著主的教訓和警戒養育他們」以及以身作則,教導別人,也要教導自己。所以父親是一棵倚靠神的橄欖樹,孩子也是一株株小橄欖樹,有其父必有其子,這是身教的果效。

第四節,作者以「宣告」法,再次提醒讀者注意力,強調敬畏神的益處,個人享福,家庭也蒙福,正如經云:「敬畏耶和華的,大有倚靠,他的兒女也有避難所。」(箴十四26)。

三、國家昌盛(5-6)

本段作者似擬祭司語氣,向敬神守道,到聖殿朝聖者祝福的話,就是祝福他們「看見耶路撒冷的好處和看見兒女的兒女」。

1.看見耶路撒冷的好處

「好處」與第二節「事情順利」NIV英譯均譯作「prosperity」,繁榮昌盛之意。看見耶路撒冷的好處是每個選民所期待的(詩一四四12-15),因為那是包括耶路撒冷的平安與福音的興旺。這是呼應第一二二篇六至九節當朝聖者將近聖城,就為城求平安,為城中百姓與君王祈求神,使國家團結富強;也為神殿的緣故,為神尋求福利,使福音廣傳,更多的人歸向神。第五節說:「願耶和華從錫安賜福給你」,表示一個敬神守道的人,不但愛家庭,也關心國家與教會的事,所以必然蒙神從錫安賜福給他,正好呼應第一二二篇六節所云:「你們要為耶路撒冷求平安,耶路撒冷啊,愛你的人必然興旺。」

國家的平安興旺與福音興旺是息息相關,所以神為耶路撒冷、為錫安,心裏極其火熱,祂說:「我的城邑必再豐盛發達,耶和華必再安慰錫安、揀選耶路撒冷」,因為將來必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華,懇求耶和華的恩(亞一14、17,八20-22)。詩篇第一○二篇的作者,祈求神不要使他中年去世,是因為將來神憐憫復興耶路撒冷,他希望有朝一日看見耶路撒冷的好處。

2.看見兒女的兒女(6上)

有些人「他們因有兒女就心滿意足,將其餘的財物留給他們的嬰孩」(詩十七14)。但敬神守道的人,卻是把神的道留給自己的兒女。第三節的兒女是橄欖栽子,到第六節,已長成為橄欖樹了。如今,「你兒女的兒女」也是橄欖栽子,都是依靠神的慈愛,所以看到信仰代代延續下去,子孫都按真理而行,就甚喜樂。

一個敬神守道的人,能以身作則,走在主路上,被神「看見」,也被兒女「看見」,到年老時,神也使他「看見」國家教會昌盛榮耀的景象,並且「看見」兒孫滿堂,都在神的愛中而滿受欣慰,同時享受三代同堂天倫之樂。

神揀選耶路撒冷,使被擄的歸回重建聖殿與聖城,其終極目標是要完成神救贖人類的救恩計畫。而要完成神的大工程,我們必須同時在空間與時間著手進行,正如第五、六節所記的兩種「看見」。前者是屬空間,要將福音傳遍天下,耶路撒冷要成為萬民聚集拜神的地方。那就是看到耶路撒冷的好處;後者是屬時間的進行,要把真理的福音傳與子,子傳與孫,孫傳與後代(珥一3),使信仰代代延續下去。惟有雙管齊下,才不致使神的大工程之進度有停滯與斷層現象。大處著眼,小處著手,先作好個人靈修工夫,則家庭、教會、國家、世界,環環相扣,會蒙神賜福。正如古人云:「古之欲明明德於天下者,先治其國。欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心。」

本詩充滿快樂氣氛,從個人走在主路上的快樂到家庭甜美喜樂,又看到耶路撒冷的豐裕和快樂,年老時與兒孫同享天倫樂。走在主路上的人,一生一世都要過著喜樂,榮神益人的生活。


作者: 言成
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 02/01/1993
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