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言成
凡敬畏耶和華
遵行祂道的人便為有福（1節）
你要吃勞碌得來的
你要享福，事情順利（2節）
你妻子在你的內室
好像多結果子的葡萄樹
你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子（3）
看哪！敬畏耶和華的人必要這樣蒙福（4）
願耶和華從錫安賜福給你
願你一生一世看見耶路撒冷的好處（5）
願你看見你兒女的兒女
願平安歸於以色列（6）
凡敬畏耶和華，「遵行祂道的人便為有福」，英譯作：「走在祂的路上便為有福」。本詩主要是針對一家之主「你」說的。上篇（一二七）的主題是當重視教導兒女認識神。要按照神的話雕塑與關懷自己的兒女，才能使兒女成為聰明智慧的一支利箭，能克敵取城。本篇主題是「以身作則」，說明教導兒女除了言教（一二七篇），也要著重身教。
本詩通篇是以未來時式寫成。大意是凡敬畏神，走在主路上的人，個人將要蒙福，家庭妻子、兒女也要蒙福，並且將要看見耶路撒冷的好處以及兒女的兒女，可見本詩也是被擄歸回前的作品。類似「申命記」的寫法。摩西帶領以色列百姓將結束曠野的生活時，他寫了申命記，不厭其煩，諄諄告誡百姓，說：耶和華你神領你進入要得為業之地（迦南），當謹守遵行神所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，就必蒙福。
本詩首節也意含假設語氣，任何一個人只要敬神守道，則個人與家庭必要蒙福。而第五、六節是作者的聯想。基於百姓「走在主路上」，則聯想將來也能樂見耶路撒冷昌盛繁榮的美景。
一、個人享福（1-2）
1.吃勞碌得來的（2上）
聖經未曾記載人只要敬神守道，就能不勞而獲。吃勞碌得來，表示神賜他健康身體，有工作能力，也能享受勞碌的成果，這是神的恩典。經云：「我所見為善為美的，就是人在神賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。」（傳五18）。但是有一宗人神賜他資財、豐富、尊榮，一樣都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人來吃用（傳六2）。
2.享福
英譯作「快樂」。走在主路上是快樂的。神所賜的福，使人富足，不加上憂慮（箴十22）。經云：「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是神的恩賜。他不多思考自己一生的日子，因為神應他的心、使他喜樂（傳五19-20）。
但有一些人卻不能享福（快樂）。如經云：「他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去……，他為風勞碌有什麼益處呢？並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣（傳五15-17 ）。同樣地，在短暫人生中生活，走在主路上的人卻能得著滿足與喜樂，因為他的生活是以神為中心，凡事榮神益人，人生有意義與價值，必然充滿喜樂盼望。
3.事情順利（2下）
NIV譯本譯作「prosperity」繁榮、昌盛。如以撒聽從神指示，遇饑荒時不下埃及去，而寄居在神所指示的基拉耳，經云：「以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成，耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。」「事情順利」，表示有神的同在，工作順利（創三十九2-3），使工作效率提高，自然收穫益增。
二、家庭蒙福（3-4）
個人敬神行道，不但自己得福，家庭也因我們的緣故蒙福。如約瑟在波提乏的家，神與他同在，神也因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家，凡家裏和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。一個敬神守道的人，必然也是一個好丈夫、好父親，才使一個建築物變成溫馨和樂的「家」。家裏的妻兒因「看見」一家之主走在主路上的良範，自然上行下效（參：彼前三1-2，注意「看見」二字）。而建立一個基督化蒙福的家庭。
1.妻子（3上）
原文是單數，是一夫一妻的家庭，所以夫妻恩愛，美滿幸福。「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹」，表示妻子有貞潔的品性，又是敬畏耶和華的婦女，多結屬靈善果，榮神益人，又好像才德的婦人，以智慧建立家室，她一生使丈夫有益無損。所以一個敬神守道的人，神賜他賢慧的妻。如經云：「得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。」（箴十八22）。
可是本節前半句（3上），同時也是與性方面有關。夫妻在內室享受魚水之歡後（參：歌一4），妻則如葡萄樹「多結果子」，此處「果子」也可指所懷的「胎」。第一二七篇三節「所懷的胎」欽定本譯作： 「腹中之果」（the fruit of the womb）與本節所譯「as a fruitful vine」相呼應。把所懷的胎喻作果子，到第三節後半句，才出現兒女成群，圍繞你的桌子。第一二七篇第三節，是先寫「兒女」，後寫所懷的「胎」，強調兒女是神的產業，要重視教導；而第一二八篇三節，則先寫懷胎，後寫兒女，表示蒙福的順序與過程，若是不蒙神賜福，則婚後仍「不生產、不懷胎、不成孕」（何九11）。
古時婦人無子是一種羞辱（創三十1；撒上一2），表示神不眷顧賜福。經云：「以法蓮受責罰，根本枯乾，必不能結果，即或生產我必殺他們所生的愛子。」（何九16）。聖經把以法蓮人（以色列）喻作母親（何二5），又喻作一棵樹。此節大意是：她悖逆神，神使她根本枯乾，（母體衰竭），不能結果（懷孕），即使懷孕生產，神也必殺她所生的孩子。因此，「果子」也可指所懷的胎，妻子如多結果子的葡萄樹，是指多胎多產，生養眾多，這是神的賞賜（詩一二七3）。
2.兒女（3下）
a. 圍繞你的桌子。桌子是用餐的地方，表現父慈子孝，兄友弟恭，和諧相處，其樂融融（參：箴十五17）。猶太人的男孩由母親照顧到五歲後，便由父親教導，學習律法、才藝和生活中的種種責任，女孩則一直跟著母親學習家事，直到結婚。桌子也是家庭禮拜聚集的地方，一個敬神守道的人，也要殷勤教訓兒女（申六7）。
b. 好像橄欖栽子。經云：「至於我，就像神殿中的青橄欖樹，我永永遠遠倚靠神的慈愛。」（詩五十二8），在猶太社會，一家之主（父親），對家庭的統治有無上的權威和力量，可隨意採取任何措施（在法律範圍之內），對家庭成員施加處分或給予獎賞。可是教育的成功是要「照著主的教訓和警戒養育他們」以及以身作則，教導別人，也要教導自己。所以父親是一棵倚靠神的橄欖樹，孩子也是一株株小橄欖樹，有其父必有其子，這是身教的果效。
第四節，作者以「宣告」法，再次提醒讀者注意力，強調敬畏神的益處，個人享福，家庭也蒙福，正如經云：「敬畏耶和華的，大有倚靠，他的兒女也有避難所。」（箴十四26）。
三、國家昌盛（5-6）
本段作者似擬祭司語氣，向敬神守道，到聖殿朝聖者祝福的話，就是祝福他們「看見耶路撒冷的好處和看見兒女的兒女」。
1.看見耶路撒冷的好處
「好處」與第二節「事情順利」NIV英譯均譯作「prosperity」，繁榮昌盛之意。看見耶路撒冷的好處是每個選民所期待的（詩一四四12-15），因為那是包括耶路撒冷的平安與福音的興旺。這是呼應第一二二篇六至九節當朝聖者將近聖城，就為城求平安，為城中百姓與君王祈求神，使國家團結富強；也為神殿的緣故，為神尋求福利，使福音廣傳，更多的人歸向神。第五節說：「願耶和華從錫安賜福給你」，表示一個敬神守道的人，不但愛家庭，也關心國家與教會的事，所以必然蒙神從錫安賜福給他，正好呼應第一二二篇六節所云：「你們要為耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。」
國家的平安興旺與福音興旺是息息相關，所以神為耶路撒冷、為錫安，心裏極其火熱，祂說：「我的城邑必再豐盛發達，耶和華必再安慰錫安、揀選耶路撒冷」，因為將來必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩（亞一14、17，八20-22）。詩篇第一○二篇的作者，祈求神不要使他中年去世，是因為將來神憐憫復興耶路撒冷，他希望有朝一日看見耶路撒冷的好處。
2.看見兒女的兒女（6上）
有些人「他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩」（詩十七14）。但敬神守道的人，卻是把神的道留給自己的兒女。第三節的兒女是橄欖栽子，到第六節，已長成為橄欖樹了。如今，「你兒女的兒女」也是橄欖栽子，都是依靠神的慈愛，所以看到信仰代代延續下去，子孫都按真理而行，就甚喜樂。
一個敬神守道的人，能以身作則，走在主路上，被神「看見」，也被兒女「看見」，到年老時，神也使他「看見」國家教會昌盛榮耀的景象，並且「看見」兒孫滿堂，都在神的愛中而滿受欣慰，同時享受三代同堂天倫之樂。
神揀選耶路撒冷，使被擄的歸回重建聖殿與聖城，其終極目標是要完成神救贖人類的救恩計畫。而要完成神的大工程，我們必須同時在空間與時間著手進行，正如第五、六節所記的兩種「看見」。前者是屬空間，要將福音傳遍天下，耶路撒冷要成為萬民聚集拜神的地方。那就是看到耶路撒冷的好處；後者是屬時間的進行，要把真理的福音傳與子，子傳與孫，孫傳與後代（珥一3），使信仰代代延續下去。惟有雙管齊下，才不致使神的大工程之進度有停滯與斷層現象。大處著眼，小處著手，先作好個人靈修工夫，則家庭、教會、國家、世界，環環相扣，會蒙神賜福。正如古人云：「古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。」
本詩充滿快樂氣氛，從個人走在主路上的快樂到家庭甜美喜樂，又看到耶路撒冷的豐裕和快樂，年老時與兒孫同享天倫樂。走在主路上的人，一生一世都要過著喜樂，榮神益人的生活。
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