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言成
以色列當說：從我幼年以來
敵人屢次苦害我（1）
從我幼年以來，救人屢次苦害我
卻沒有勝了我（2）
如同扶犁的在我背上扶犁而耕
耕的犁溝甚長（3）
耶和華是公義的
祂砍斷了惡人的繩索（4）
願恨惡錫安的都蒙羞退後（5）
願他們像房頂上的草
未長成而枯乾（6）
收割的不夠一把
捆禾的也不滿懷（7）
過路的也不說：
願耶和華所賜的福歸與你們
我們奉耶和華的名給你們祝福（8）
本詩主題是「恨惡錫安的都蒙羞退後」（5節）。前篇（一二八篇）是描述一個敬神守道的人，也是關心國家與教會，為耶路撒冷（錫安）的平安與聖工興旺禱告，所以必然蒙神祝福，看見耶路撒冷的好處。而本篇惡人卻反其道而行，他們恨惡錫安，苦害選民，其後果是自取敗壞。
本詩第三節「扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長」，原文沒有「如同」的喻詞，是當作「敵人屢次苦害我」的暗喻。因此本詩是採用「陳鋪暗喻」（extended metaphor），整首詩建築在第三節這個暗喻的發展上，以致詩中衍生出「犁溝」、「收割的」、「捆禾的」、「過路的」，諸多暗喻群，朝定向的發展，形成因果關係，呈現本詩的意義。作者以暗喻陳鋪手法，堪稱推陳出新，足以刺激讀者的感官印象。
一、以色列度被苦害（1-4）
本段作者回顧過去的日子，以色列人就屢受敵人苦害，為要加強語勢，表現內心強烈的感觸，作者即以「從我幼年以來，敵人屢次苦害我」的句子，重複使用。借聲音的反復，來加強敵人苦害的程度。
1.屢被苦害（1-2）
「幼年」指選民在埃及為奴時代，法老施苛政苦害選民，後來神帶領選民出埃及，選民就成為神所治理的國度（詩一一四1-2）。但以色列進到迦南地，仍經常遭遇敵人欺壓蹂躪。作者把二句重複在一起（1-2），也是要凸顯「卻沒有勝了我」，這是奇蹟。選民長久以來受苦害，甚至亡國，百姓飄流世界各處，而今以色列仍然復國，屹立不搖。反觀苦害以色列的國家，如亞述、巴比倫、希臘、羅馬……都不復存在。「以色列」是得勝的意思，經上說：「他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你，這是耶和華說的。」（耶一9）。
2.如何受苦害（3）
本節把敵人比作「扶犁的」，選民像農地，被敵人在背上耕田。保羅也說：「我們是與神同工的，你們是神所耕種的田地」，被敵人與真神所耕種的田地迥然不同。被敵人扶犁而耕，是以暴政殘酷手段壓榨虐待百姓，所以大衛說：「我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫，我不願落在人的手裏。」
「耕的犁溝甚長」，證明敵人的苦害過甚。背上被扶犁而耕，「背」亦含有神的管教。經云：「鞭打是為愚昧人的背預備的」（箴十九29）。以色列人被苦害的原因之一，固然是他們違背神的教訓，神藉外邦的手管教他們，可是敵人卻加害過分，如經云：我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍為惱怒我民，他們就加害過分（亞一15）。
本節也預言基督在世時，被逮捕鞭打，其背上的鞭傷如犁溝，但祂沒有犯罪，祂是親身擔當我們的罪，因祂受的鞭傷，我們便得了醫治。
3.神的釋放（3）
「但是上主公義，祂從奴役中把我釋放出來。」（現代譯本）。選民背道，敵人加害過分，都屬過與不及的不義行為，惟有神是公義的，祂萬不以有罪的為無罪，也不使敵人為所欲為，如經云：「猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。」（鴻一12-13）。
二、苦害以色列的敵人（5-8）
首段（1-4）是選民反省過去的歷史見證，本段（5-8）是寫選民歸回重建錫安，卻面對敵人的阻擾破壞，詩人根據過去選民蒙恩經驗，很有信心地祈求神也使那些恨惡錫安的人蒙羞退後，功虧一簣。
1.恨惡錫安（5）
神的殿在錫安，神的訓誨必出於錫安，將來許多國的民前往，要登耶和華的山（錫安），尋求救恩。選民回國，首要任務是重建聖殿與聖城，所以恨惡錫安與苦害選民是一體的兩面，同樣是敵擋真神，破壞神救贖人類的大工程。恨惡錫安，敵擋真神是以卵擊石，用腳踢刺，必至蒙羞退後。
2.如同房頂上的草（6）
「草」是指世人（賽四十6；詩一○三15），「房頂上的草」代表驕傲的人。「房頂上的草」是引用亞述王威脅希西家，神藉先知預言亞述所說的一段話。說明亞述王心驕氣傲，高舉眼目攻擊以色列的聖者，其實亞述如房頂上的草，力量甚小，必驚惶羞愧（賽三十七23-27）。保羅也預言敵基督者的出現說：「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」（帖後二4、8）。
3.徒勞無功（7）
本節呼應第三節。敵人在選民背上扶犁而耕的結果，卻是「收割的不夠一把，捆禾的不滿懷」。「地的出產極豐極盛」（創四十一47），聖經小字作「一把一把的」，英譯作「handfuls」。而本節寫地的出產極其稀少，證明他們苦害選民、恨惡錫安的工作受挫，只收敗壞。
使徒時代，主藉使徒行了許多神蹟奇事，信的人很多，大祭司和他的一切同人，就下手拿住使徒，想要殺他們，但迦瑪列在公會中站起來，警告公會的眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。現在我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」（徒五35、38-39）。
4.不蒙祝幅（8）
「過路的」是指以色列人，理由如下：
a.只有以色列人才懂得奉神的名為人祝福，根據猶太人的風俗，凡經過田野的路人，見到收割的人，一定向他們祝福說：願耶和華所賜的福歸與你們（參：得二4）。
b.以色列人被擄七十年，他們在異邦是「過客」，不是「歸人」。第四節，神砍斷惡人轄制的繩索，釋放帶領他們歸回錫安。他們剛回錫安，見到恨惡錫安的外邦人之舉，相信必不蒙神賜福，如同過去統治苦害選民的國家，不能成功。因此過路的站在神這邊，同聲譴責惡人，不給予祝福。
本篇當與第六十七篇同讀。該篇是寫地已經出了土產，「地」是指「世界」與「萬國」（詩六十七2上、4下），經過選民耕地撒種（傳福音），神已經賜福他們，因地的四極都要敬畏神，萬國得知祂的道路與救恩，列邦都要讚美神。而本詩苦害選民、恨惡錫安的外邦人之經營，卻不蒙神賜福。
本詩首節與末節一呼一應，相互唱和表現出誇耀歡喜、感恩與祈求的情緒，也要提醒勉勵我們，撒但藉惡人對選民施加迫害，敵擋教會的行動不得亨通，終必敗亡。而選民不被擊倒，神的道不被捆綁，選民有神同在，遵照神旨意，重建錫安（教會），出去撒種的收割，必蒙神賜福，把禾捆帶回來，榮神益人。
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