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陳勝全傳道講道／依真整理
聖經若有順序的查考，就能發現每一卷各有特色、有中心的主題，若能慢慢記下來就能知道各卷在講些什麼。基督徒在道理的認識，不敢說每一卷、每一章、每一節都很熟，但至少在聽那一卷聖經之時，知道大概的內容，是應有的觀念。
以斯拉記整個歷史發生在主前六百年左右，六百零六年南朝猶大國第一次被巴比倫攻下，但百姓沒有全被擄去。而北邊以色列國早在主前七二二年時就被亞述併吞亡國了。後來巴比倫併吞亞述，並在主前五八六年，尼布甲尼撒王第三次再來攻打，最後將耶路撒冷、猶太全國通通消滅：聖城焚燒、器皿拿去、城牆弄壞，猶大國亡！這是讀以斯拉記開始時，需要知道的歷史背景。
按照先知的預言，土地休了七十年之後，主前五三六年，他們再重建猶大國屬靈、信仰的生活。聖經上說所羅門王是和平的君，所以建造耶路撒冷以及偉大的聖殿。但是聖殿到主前五八六年的時候已被毀滅；同樣的，主耶穌也被稱做和平的君、撒冷的王，主耶穌到世上來也建設屬靈的國，就是教會，就像所羅門王建造聖殿一樣。可是耶路撒冷前後經過七十多年；主在世三十多年，從主後三十多年開始，一直建設到百年左右，耶路撒冷的聖殿如何？耶路撒冷的教會如何？──又瓦解了，聖靈離開、教會分散，使徒逃亡、被抓，教會從此消失！
一般在歷史上我們說建造聖殿，就是預表使徒時代的教會。經過七十年完整的時期，聖殿在原地被重建，就是當時的以斯拉時代，這對今天重建使徒時代屬靈的教會意義重大，我們一起來查考：
以斯拉記一到六章記載所羅巴伯重建聖殿，七到十章記載文士以斯拉回來復興聖殿、復興信仰，六到七章用聖經來看只翻一頁而已，其實這段時間相差有五十八年。這五十八年之間又發生了一件事情，就是以斯帖記。所以排起來應是以斯拉記前段，記載百姓回到耶路撒冷重建聖殿，然後建殿停頓了，中間是以斯帖記的時代，以斯帖記之後，才到以斯拉記的後半段。如果把以斯拉記拆開，以斯帖記放入，讀起來就不順暢，把以斯拉記和尼希米記接一起，我們看起來連貫。以斯拉記記載重建聖殿、復興信仰；尼希米記記載重建聖城，復興信仰。
以斯拉記和尼希米記，詳細研究起來，百姓回來重建，至少有四樣強調著「建在原有的根基上」。第一將祭壇建在原有的根基上。第二將聖殿建在原有的根基上。第三將聖殿的器皿放在原來至聖所裏的位置。第四就是尼希米記記載的城牆建在原來的根基上。
為什麼這兩卷聖經常常在強調「建在原有的根基上」，要緊的意義就是前面所說的：所羅門是和平的君，建造耶路撒冷的聖殿；主耶穌是和平的君，他建立使徒時代的教會，這是對比的現象，所羅門王建造的聖殿以後被焚燒（主前六0六年、五九六年、五八六年，分做三次城牆、聖殿都被焚燒）；經過七十年之後，所羅巴伯才回來建造聖殿。從建造、消失又再建造，可看出真耶穌教會歷史的演變，真教會不是現在創造，道理也不是現在發明，乃是將當時使徒時代的教會規模，重新再復興起來。所以一切的工作、一切的根基也要建立在使徒時代教會的根基上，這一點是我們在看以斯拉記、尼希米記、使徒行傳，在基本上應有的常識。
過去一般教會在傳道時只傳信息而已，就是說信耶穌可以得救，但是信耶穌意義到底是什麼，就不知道了，真教會有個口號：「復興使徒時代的教會」，這點使我們在建設教會的方針、政策非常的清楚。一般的教派他們會傳道理、傳聖經，但沒有明確的方向，我們有明確的方向，就是復興使徒時代的教會。使徒時代的教會道理如何？教義如何？做法如何？組織如何？這些都寫得很清楚。今天我們要建設屬靈教會──「復興使徒時代的教會」，要如何復興？組織、真理、各種教義，甚至整個教會一切建設，都要復興使徒時代教會。所以真教會沒有發明道理，也沒有製造道理，只是復興使徒時代的教會。將一切的組織、教義都建立在使徒時代的根基上，就像所羅巴伯他所建造的聖殿，尼希米所建的聖城，他們都是建造在原有的根基上。
一、祭壇建在原有的根基上
他們當時被擄到外邦，尤其北國以色列主前七百二十年已被抓去，已將近一百九十年，整個以色列國的人種已經跟外邦混雜了，而猶大民族受神特別保守，當他們回到自己所住的地方，眾人就起來建築以色列神的壇。為什麼呢？因為他們懼怕鄰國的民；那時候鄰國也被巴比倫併吞，而猶大民族自古就是被人討厭的民族，回來的時候，原來住這地方被抓走的人也回來了，也想把猶大人消滅掉，所以在中東這地方，民族要生存很不簡單。
而他們回來第一件工作就是祈禱──獻祭。因為知道工作要進行非常的困難。要從何做起呢？他們選擇了築壇、獻燔祭，好像現今要建設教會，要建設家庭，要創設事業，每一樣都要開始的時候，很害怕失敗，在此情形之下，第一樣要做的工作一定是禱告。有些人開始時會問：傳道啊，我該如何做呢？禱告啦；遇到困難要如何呢？禱告啦！那麼信徒就說了，傳道者什麼都不會，遇到事情問他只會說：禱告啦！家庭也禱告、事業也禱告、教會也禱告，這一句我也會講、大家也都會講。其實有些事傳道人也不會，也幫不上什麼忙，但是我們有個最好、最基本的能力，就是禱告神。有很多弟兄姊妹從困難裏，在禱告當中體會神的恩典與能力，無形中藉著這體驗，信心因此增加。
禱告！事實是如此，當時猶太人回到本國之後，鄰國民族說道：「猶太人又要回來了，又要建設國家了，又要拜他們的神了，把他們吃掉。」如此困難的環境，他們如何生存呢？叫人幫忙，誰肯幫忙呢？沒有軍隊、沒有百姓、沒有錢、也沒有武器，被人統治的民族，兩手空空的回來，要如何蓋聖殿、如何蓋聖城呢？因此，首領和祭司召集百姓先建祭壇──先禱告要緊。七十年前祭壇被毀，現在先重建祭壇，好在壇上獻燔祭求神保護他們。
所以，最困難的時候，也是最懂得禱告的時候。而最懂得禱告的時候，也就是神最聽人禱告的時候。
另外，祭壇的位置在那裏呢？在會幕的門口──聖殿的門口，聖殿的門口向東邊。聖殿的門口是向日出之處，以色列人的左邊、右邊以站在聖殿門口，面向東邊為基本常識。他們從出埃及走曠野，到建造聖殿為止都是如此。而祭壇正好在聖殿的東邊、門口的地方。祭壇重建「在原來建造的根基上」。過去他們在這裏獻祭、與神說話、在這裏求神。所以「拉三2下」說：「照摩西律法書上所寫的」。就是原來的情形、原來的方式。祭壇是人與神直接的點，猶太的百姓與神說話祈求、要見神都先獻祭，也等於我們的禱告一樣；我們要與神說話就是用禱告，無論是悲是喜向神禱告，這就是我們的祭壇。
真教會的祭壇也要建立在使徒時代的根基上。神的靈降臨在使徒時代，真教會也要領受聖靈，「徒二1」記載使徒時代聖靈降臨的現象，聖靈分賜在各人頭上，就開始說捲舌的聲音（呂振中譯本）。主升天後第一樣賜給使徒的禮物就是聖靈。如果主耶穌沒有再一次降下聖靈在真教會，這樣真耶穌教會也不能成為得救的教會。「徒十45-46」特別記載彼得到哥尼流家裏傳道，講道的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。彼得見聖靈降下就給他們施洗，使他們能得救。
所以真教會得聖靈以說靈言為準，沒有靈言就不是聖靈，傳道者在幫助人按手，判斷有沒有得聖靈，根據聖經，靈言──捲舌音。雖然事隔一千多年，但真理永遠不變，只有復興、尊重聖經，不能另外再創設，使徒時代有的，現在照樣領受。
有一次我在教會佈道會後，禱告求聖靈前大概解釋一下。我說：「得聖靈會說靈言，有的身體會震動。慕道朋友請你來禱告求聖靈。如果你初次來不懂想看一看，也沒關係。」於是開始禱告求聖靈。完畢後，有位女老師來跟我說：「奇怪，你講的道理我不一定聽懂，凡是台上講的都有道理。我也曾到各教會聽，聽很多，都差不多啦！可是你有一句話我印象很深，你說信仰是體驗的。這兩晚我一直看你們禱告，我有個感覺：假使這個教會道理不是真的，那麼禱告為什麼身體會震動，這絕對不會是假的。」我問她如何判斷？她說：「你們無論是老人或小孩，身體震動都有韻律感，好像有節奏，若是假的，禱告一、二十分鐘，這樣搖手不會酸嗎？而且很有秩序的進行下去。並且還有捲舌音，一定有奇妙的地方。」
有些信徒建議，佈道會不要用靈言禱告，未信者或其他教會的信徒看到會害怕、不雅觀。這是不對的。我們應該想到靈言禱告，是主耶穌給我們最好的證明；是我們與神的交通。不可照自己的想法，一定要照使徒時代教會原來禱告的方式，按照那根基才是正確的。
二、聖殿建在原有的根基上
古列王在歷史上有三個稱呼：古列王、塞魯士、居魯士，是波斯國的王，他打敗巴比倫之後，建立波斯國，立刻叫猶太人把神殿的器皿帶回去在原處建造聖殿。聖殿被毀的時候，器皿被拿走，百姓被接走，但是根基還留著，後來他們回來就在這根基上重新建造。
使徒時代的教會被瓦解，真教會的重建也應該在原來的根基上。「這樣，你們不再做外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人，並且被建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石。」（弗二19-20），主耶穌在世上的時候，揀選了十二個門徒，主耶穌離世升天之後，門徒看起來信仰墮落了，其實不然，因為已經從主耶穌那邊領受了最全備的真理，藉此真理開始建立教會，從洗禮、聖餐禮、各方面的典禮，還有各種教義。後來使徒建立了原則、組織和規範；洗禮一定奉主聖名、全身下水。聖餐按照當日主傳給使徒的，甚至所有的教義藉保羅發揚出來。
今天真教會重建當中，就如以斯拉、所羅巴伯時代重建聖殿在原來根基上；現在我們把真理建在使徒和先知的根基上。真教會重視聖經，藉聖靈帶領，明白保羅的書信，裏面充滿著完全的教義，全備的。他在使徒行傳講洗禮、聖餐、聖靈的問題。到羅馬書就強調舊約跟新約律法的問題──不再用割禮，割禮是預表屬靈的洗禮；不再依舊約的律法，而是主所成全的律法。到哥林多前書的時候講到九個大問題，而加拉太書則強調原來的真理，每一卷保羅都把教義灌輸在書信裏，教會在接受他的信時，清楚明白什麼是真理的規範。後來保羅寫信給提摩太，要他把當時傳給他的規模好好的持守住：「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裏的信心和愛心，常常守著。」（提後一13-14）。保羅不敢傳似是而非的道理，當他把道理歸納好傳給各教會，也同時傳給提摩太。所以很多道理經過保羅寫出來，就變成很規律、很有系統、完整的真理，然後再把這些傳給後進。主是道路、真理、生命，是建立教會的基礎，是正統不是傳統，不敢隨便改也不可以隨便更改。好比歸入主名定要奉主名受洗，而非舉手就得救；當守安息日而不可擅自改至七日的第一日，主復活的日子──主日，或矯枉過正守律法的安息日，遇安息日就曠課曠職。
最近有一些傳道和弟兄姊妹到大陸去，已接觸到十幾間教會，很感謝神，幾十年來他們同樣守安息日，雖然唱詩和講道跟我們不太一樣，但是真理都沒變，甚至比我們更嚴守於五大教義。同樣聖靈建設的教會，真理不能違背使徒時代，第一強調安息日、第二強調獨一神觀、第三強調聖靈。因此，真教會有很明確的目標──復興使徒時代的教會。
三、器皿放在原來的位置上
「並且神殿的金銀器皿，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷的殿中掠到巴比倫的，要歸還帶到耶路撒冷的殿中，各按原處放在神的殿裏。」（拉六5），這一段歷史背景可悲卻也可笑：當時中東地方的強國，跟敵國打仗，若打贏了，把人打敗了，殺了，殺掉以後還要把他們的神像拿回去，放在自己的神明前面，表示說你人輸我了，你的神也輸我。因此巴比倫的廟很大，把各族的神像通通抓過來，放在他們所拜的神前。這一次他們攻打猶大國就不一樣了，因為他們打到聖殿的時候，因猶太人拜的是耶和華真神，沒有神像，於是把拜神的器皿拿回去，表示神被他們抓回去。百姓從巴比倫要回來了，就把器皿送還給他們，表示把你們的神也帶回去，於是這些器皿通通放在原來的位置上。
器皿是服事神的。金燈台放在約櫃前面要發亮，金燈台上面有杏果，要結果。器皿預表選民，神要把他的百姓重新找回來；神要把祂的器皿放在聖殿服事神：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20、21）。每一位服事神的都是神的器皿，神都看重。舊約時代這些器皿放在聖殿裏，有陳設桌、金燈台、金剪刀、沐浴盆、盤子、碟子、碗等等，在約櫃前要放油、放酒、放餅……金燈台點燈亮著，照亮至聖所。
我們被神揀選成為器皿，要把油放在心裏點燈，照亮至聖所。保羅說金器銀器、木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，就都是神貴重的器皿，都要回到原來的位置上。
什麼是原來的位置？當傳道若不做傳道的工作就不是在原來的位置；當負責人的不在位置上工作，表示沒有盡責任；做信徒的也一樣，當盡做信徒的本分。每一個人是什麼身分、什麼職分，就做那工作。貴賤由人看，人格神在看。教會裏不能只有傳道、只有負責人或只有信徒，不管是什麼器皿，要緊的是自潔，脫離卑賤的事，在原來的位置上服事神。
四、城牆重修在原來的地方
「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。」（尼六15）。原來的聖城城牆被打破，巴比倫人攻進去燒毀聖城，城牆沒有燒垮，牆垣殘缺。尼希米回去之後，立刻分配工作，把城牆修補起來（尼三）。城牆沒有移動，也不是重新建造，而是把它修起來，根基沒有變。
使徒時代教會被瓦解了，今天我們重建聖殿、祭壇，器皿拿回來，這樣還不夠，還要圍起來，圍起來就是保護；為了保護真理、保護信徒我們要做牧會的工作；家庭的城牆、教會的城牆都要建立起來，不能有漏洞。對各人來講，必須有城牆，絕對不能留下餘地，讓撒但攻進來，「生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」（弗四26-27）。也就是說人不可以犯罪，城牆要守好，城牆若破了、漏了，撒但就鑽進來，各人若靈修不好，讓人批評工作沒盡本分，家庭信仰不完整，間接阻礙福音的廣傳。
教會的城牆需靠弟兄姊妹互相配合。修築城牆就是外圍的工作，宣揚道理、彼此團契、牧養信徒，這些都要接連在一起，信徒跟教會接連，教會跟總會接連，堅固組織，所以要外圍的工作來保護真理，把真理固守；藉團契的各種活動把真理宣揚，建立堅固的基礎。把一切的目標放在維持真理，照顧家庭、教會、團契。把真理宣揚到每一個信徒當中。為了維持真理，我們要做文宣、宣牧、神學教育……等，希望每一位信徒都能成為城牆的一分子，跟別人多配合──維護真理。
以上四樣事情建立在原來的根基上，聖城跟聖殿的榮耀就臨到我們，真教會必然有美好的前途。
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作者: 陳勝全傳道講道／依真整理
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 06/01/1993
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