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言成
耶和華啊，
求祢記念大衛所受的一切苦難！（1）
他怎樣向耶和華起誓，
向雅各的大能者許願（2），
說：「我必不進我的帳幕，
也不上我的床榻（3）；
我不容我的眼睛睡覺，
也不容我的眼目打盹（4）；
直等我為耶和華尋得所在，
為雅各的大能者尋得居所。」（5）。
我們聽說約櫃在以法他，
我們在基列耶琳就尋見了（6）。
我們要進祂的居所，
在祂腳凳前下拜（7）。
「耶和華啊，求祢興起，
和祢有能力的約櫃同入安息之所！（8）
願祢的祭司披上公義！
願祢的聖民歡呼！（9）
求祢因祢僕人大衛的緣故，
不要厭棄祢的受膏者！」（10）
耶和華向大衛、憑誠實起了誓，
必不反覆，說：
「我要使你所生的
坐在你的寶座上（11）。
你的眾子若守我的約
和我所教訓他們的法度，
他們的子孫
必永違坐在你的寶座上。」（12）。
因為耶和華揀選了錫安，
願意當作自己的居所（13），
說：「這是我永遠安息之所；
我要住在這裏，
因為是我所願意的（14）。
我要使其中的糧食豐滿，
使其中的窮人飽足（15）。
我是使祭司披上救恩，
聖民大聲歡呼！（16）
我要叫大衛的角在那裏發生；
我為我的受膏者預備明燈（17）。
我要使他的仇敵披上羞恥；
但他的冠冕要在頭上發光。」（18）。
本篇第八至十節是引用「代下六41-42節」，此段經文係所羅門王建造聖殿竣工，在獻殿儀式中的一段祈禱文。因此，本詩可能寫於選民被擄歸國，在完成重建聖殿後，為聖殿奉獻典禮而作的一首詩（參：拉六13-18）。
本詩分為兩大段。前段（1-10）節，是寫大衛尋找約櫃的心情和向神的祈求。後段（11-18）節是寫神的回應和祝福。本篇與第一二○篇，皆屬「戲劇詩」。詩人把自己的情緒與對神的期望，藉由他所塑造的兩個關鍵性人物（大衛和耶和華）的對話中呈現出來。而詩人（主述者）多半隱身舞台後，其情感毫不介入，儘量由兩個主要人物的對話演出。換言之，本詩的敘述觀點是第一人稱，但他所吟唱的不是個人經驗，他投入角色的意識，使用第三人稱（大衛和耶和華）的敘述和對話。因此，敘述觀點雖是第一人稱，卻是客觀、冷靜。
使用對話來說明事件、表達情感，比抒情的方法更生動與說服力。並且容易使讀者明白主題所在。比如從本詩得知大衛的心願，他一直為找尋約櫃的下落而寢食不安，並且一心要把約櫃安置在他計畫中錫安的聖殿裏，大衛的心願與神的心是一致的，神也是願意揀選錫安當作自己的居所，所以本詩的主題自然浮現出來，就是「合神心意」。前篇（131篇）的主題「尊主為大」，我們的心（魂），就是我想（知）、我愛（情）與我要（意），必須謙卑順從神的旨意，才能平穩安靜；而本篇則更積極的繼續闡述，一個斷過奶的孩子，在長大成人的當中，他的心，就是所想、所愛、所要是與神的心密相契；因此，他所祈求的，必蒙神加倍賜福，如同大衛是合神心意的人（徒十三22），蒙神應許賜福而受寵若驚（撒下七18-21）。
一、大衛的心願（1-5）
1.求神記念大衛的苦難（1-2）
首二節是主述者向神祈求的話，作為全篇的開場白，然後主述者隱身幕後，讓說話以面具（persona）演出。
「大衛所受的一切苦難」是包括：
a.大衛受掃羅嫉妒追殺而淪落逃亡的生活。
b.在掃羅年間，無人在約櫃前求問神（代上十三3），因此百姓信仰墮落，國家屢遭外侮，大衛又自顧不暇，有志難伸。其心中之痛不言而喻。
c.大衛一心想為約櫃尋得居所（5），所以他為了籌措建殿工作，費財費力，他說：「我在困難之中為耶和華的殿預備了金子……」（代上二十二13）。
大衛因著神的緣故，忍受許多的苦難，如同保羅為主也受盡危險患難（林後十一23-27），他說：「除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後十一28-29）。主述者以大衛所受的一切苦難，影射當時被擄歸國的選民，也為重建聖殿遭遇許多挫折困苦。但是，神必然記念我們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐（帖前一3）。
2.大衛許願（2-5）
大衛最大的心願是為耶和華的約櫃尋得居所。他說：「看哪！我住在香柏木的宮中，神的約櫃反在幔子裏。」第二至四節，詩人採「誇飾」手法，描繪大衛愛神至深的表現。約櫃尚未尋得妥善固定的居所前，大衛決不進入自己的居所睡覺。並且每一節經文各以兩行的平行「疊敘」，使大衛向神「起誓」、「許願」的話更堅決有力。這也暗指被擄歸國的選民強烈愛慕神和聖殿的寫照（參：詩一三七1-6）。
二、敬拜與祈求（6-10）
1.恢復敬拜神的生活（6-7）
本小段富戲劇性的描述大衛和隨行眾人終於找著約櫃的下落，而且存歡喜敬虔的心敬拜神。第六節開頭，原文有「看哪」，表示當他們獲知約櫃的下落而興奮之情景。「聽說」，表他們到處走訪探聽約櫃究竟在何處。
「以法他」是猶大伯利恆之原名（創三十五19），約櫃預表基督。預言基督將降生於伯利恆（彌五2）。經上說：「基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的。」（約七42）。
「基列耶琳」是屬猶大支派分配的屬地，在猶大與便雅憫交界之西，乃屬猶大山地諸域之一，英譯作「樹林的田間」。經上說：「約櫃在基列耶琳許久；過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。」（撒上七2）。換言之，約櫃在基列耶琳二十年中，無人尋求神，一直到大衛作猶大和以色列王，攻取錫安的保障，才率領眾人從基列耶琳將神的約櫃運到耶路撒冷，他所預備的地方（代上十五1、3）。
經上說，眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裏，就在神面前獻燔祭和平安祭。獻完了，就奉耶和華的名給民祝福。大衛派幾個利未人在耶和華的約櫃前事奉、頌揚、稱謝、讚美耶和華以色列的神（代上十六1-2、4）。所以大衛帶領百姓，又恢復敬拜神的生活。第七節下，思高譯本譯作：「並在祂的腳凳下崇拜說……」顯示八至十節是大衛與眾人在敬拜神的聚會中向神所祈求的話。
2.祈求（8-10）
①求神與約櫃同入安息之所（8）
本詩再三的將「耶和華與約櫃」並列（2、5、8）。稱約櫃是「雅各的大能者」、「有能力的約櫃」。而詩篇二十四篇的主題，正是在闡述介紹這二者的關係。「耶和華」是自有永有的意思，是天地的主，所以理當登耶和華的山，尋求敬拜耶和華真神（詩二十四1-6）；耶和華又是榮耀的王，在戰場上有能有力的耶和華，是「雅各的大能者」，當神有能力的約櫃興起所到之處，仇敵就四散，從祂面前逃跑、消滅（詩六十八1-2）。因此，耶和華和祂有能力的約櫃同入安息之所時，眾城門、永久的門戶都要抬起頭來，敞開心門，高舉、尊榮祂（詩二十四7-10）。
②願祭司披上公義、聖民歡呼（9） 抬約櫃的祭司不僅要穿上禮服，更要遵守神的教訓，就能得神同在，得勝蒙福，歡呼喜樂。以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華，素行不良，與敵人爭戰時，抬約櫃出戰，仍然敗北。
大衛再次準備搬運約櫃，對祭司們說：「你們是利未人的族長；你們和你們的弟兄，應當自潔，好將耶和華以色列神的約櫃，抬到我所預備的地方。因你們先前沒有抬這約櫃，按定例求問耶和華我們的神，所以他刑罰我們；於是祭司利未人自潔……利未子孫就用杠，肩抬神的約櫃，是照耶和華藉摩西所吩咐的。」（代上十五12-15）。
今日，每一位受洗歸入基督的，就身分言，都是披戴基督（加三27）；在行為上，也要披戴基督，不要為肉體安排，去放縱私慾（羅十三14）。
③求神勿厭棄受膏者（10）
有人質疑本篇若是以色列人從巴比倫被擄回來後所作的詩，那時歸回的選民並無受膏的王，但本篇為何再三提到受膏者？事實上，本篇的受膏君王（10、12、17、18）都是指那將要降生的耶穌基督而言。根據先知預言，彌賽亞必須等到被擄歸回的選民，重建聖殿，那時錫安要生出子來，成為選民素來所盼望的掌權者（17上；彌五3-5；路二25、38；徒二十六6-7）。
三、神的答覆（11-18）
1.對大衛的應許（11-12）
大衛說：「因他揀選猶大為首領，在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裏喜悅我，立我作以色列眾人的王。耶和華賜我許多兒子；在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。」（代上二十八4下-5）。大抵神揀選的旨意和脈絡已清晰可尋。至於神應許大衛，本段第十一節是肯定語氣。這是預言從大衛所生的基督，要坐在他的寶座上作王。如經云：「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他；他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」（路一31-33）。
第十二節的應許是假設語氣，是神附帶條件之下的應許，就是「你的眾子若守我的約和我所教訓他們的法度」，則「他們的子孫（也）必（shall also）永遠坐在你的寶座上」。如果「他們的子孫」不守神的約和法度，則無法永坐寶座上。所以被擄歸回的選民若抓住第十二節的應許必落空，他們是根據第十一節的應許。本段是針對第二至五節所答覆的話，由於大衛心中愛慕神的殿，向神起誓，神也向大衛起誓，應許賜福其子子孫孫永坐他的寶座上。神說：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
2.對錫安的應許（13-16）
本段是針對第八至十節的答覆
a.神揀選錫安（13-14）
第十一上半節與第十三節是主述者的引言，其餘的都是耶和華答覆的話。在此，強調神的意願；神「願意」揀選錫安，當作自己的居所。此處的「居所」是單數、指錫安，而第五、七節的「居所」是複數。說明神的約櫃曾隨行以色列民於曠野，進入迦南，先後停於吉甲、示羅，又被擄到非利士地，然後被隱藏在基列耶琳，可說是居無定所。及至聖殿完成，約櫃被遷入聖殿，也是神所願意、所喜愛的，神說祂愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處（詩八十七2）。錫安就被建立成為神永遠安息之所。
b.賜福錫安（15-16）
詩篇第八十七篇，神賜福錫安，使她成為多子的樂母。本篇神賜福錫安糧食豐滿，凡饑渴慕義，仰望神慈愛的必得飽足（詩一四七9-11）。神又使祭司披上救恩、聖民大聲歡呼。先披上公義，才能披上救恩，得救恩才有喜樂的歡呼。保羅說：「神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。」（羅十四17-18）。
c.堅立受膏者（17-18） 「大衛的角」是受膏者基督的暗喻，祂要在錫安發生，祂的角要如芽成長茁壯。神要為受膏者預備明燈，保存所立的王，就是耶穌基督要坐在寶座永遠為王。並且祂要成為拯救的角，打敗仇敵，拯救世人，如經云：「在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角。拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手……叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉他。」（路一69、71、74、75）。
結語
選民被擄七十年後，歸回錫安，重建聖殿、聖城，再次尋求神、祈求神，使他們恢復敬拜神的生活，與神和好，他們的祈求與愛神的表現是合神心意，因此蒙神應允賜福。
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