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言成
耶和華的僕人夜間站在耶和華殿中的
你們當稱頌耶和華（1）
你們當向聖所舉手
稱頌耶和華（2）
願造天地的耶和華
從錫安賜福給你們（3）
本詩是百姓與祭司的對話。地點是在聖殿；時間是天將向晚。前段（1-2）是當朝聖者在離殿以前，向值夜的祭司們提醒勉勵，當稱頌耶和華，作好事奉神的工作。後段（3）是祭司向朝聖者祝福的話。從這簡短的對話，可看出百姓與祭司在信仰生活中是互相關照，顯出一片融洽和諧的氣氛。第一三二篇的主題是「神與人的和諧」，第一三三篇的主題是「人與人的和諧」，而本篇主題則是「聖職人員與信徒的和諧（祭司與百姓的和諧）」。
選民被擄的另一原因，是祭司墮落，以致百姓無知。祭司與百姓沆瀣一氣，都抗拒神，如經云：「然而人都不必爭辯，也不必指責，因為這民與抗拒祭司的人一樣。你這祭司，必日間跌倒，先知也必夜間與你一同跌倒；我必滅絕你的母親。我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司；你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱，他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。將來民如何，祭司也必如何，我必因他們所行的懲罰他們，照他們所作的報應他們。」（何四4-9）。此段經文是真神譴責祭司的話，指責祭司與民一樣抗拒神，棄掉知識、忘記神的律法，並且以敬虔為得利的門路，為貪得更多的祭物而滿心希望百姓犯罪。所以神說：將來民如何，祭司也必如何。以色列與猶大二國被擄，都與聖職人員品德敗壞有關聯。祭司是百姓之首（利二十一4），上樑不正，下樑歪。被擄歸回的選民深深體會到祭司與百姓有著「命運共同體」的密不可分的關係。祭司若善盡職責，則百姓蒙福，國家興旺。因此，百姓結束聖殿的崇拜，即將踏上歸途，仍不忘以愛的關懷，提醒祭司們當稱頌真神。
一、祭司主要的角色
本詩的「稱頌」（1下、2下）與「賜福」（3下），英譯本均譯作「bless」，這是本詩的焦點。「bless」多用於「賜福、祝福」人，同時也應用於「稱頌、頌讚」神。詩人採用此字義的「雙關語」，隱然暗示祭司的職責，就是對神；當稱頌耶和華（bless the Lord），對人則賜福神的百姓（bless thee）。換言之，祭司就是作神和人之間的中保（提前二5）。
當主耶穌降生時，忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」（路二13-14）。天兵與天使讚美的話，意含著耶穌降世，要成為神和人的中保。藉著耶穌基督，使平安的福歸給人，使一切榮耀歸給神。如保羅說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣」（弗一3）。「頌讚」與「福氣」，英譯本均譯作「bless」。促成頌讚歸與父神和天上各樣屬靈的福氣賜給我們，就是藉著中保耶穌基督。保羅又繼續闡述天上各樣屬靈的福氣，其福氣中，諸如：「得兒子的名分」（5）、「得了基業」（11）、「受了所應許的聖靈為印記」（13下），都提及「使祂榮耀的恩典得著稱讚」（弗一6上、12、14下）。神藉著中保耶穌，使福氣賜給我們的同時，神也得著榮耀、頌讚。
本詩章的前段（1-2）是祭司「稱頌」真神，後段（3）是祭司祝福百姓。顯然本篇由詩的結構和雙關語的運用，在在強調祭司的職責，就是作好「榮神」與「益人」的中保工作。保羅說：「祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與祂和好的職分賜給我們；這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上；並且將這和好的道理託付了我們。所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。」（林後五18-21）。基督是大祭司，神藉著基督使我們與神和好，過犯得赦免；而我們蒙召的基督徒，也是祭司，神將勸人與祂和好的職分賜給我們。所以，作好中保角色的工作，是全體選民之福，地上萬族也要得福。然而，要善盡祭司的職分，必須建立祭司與百姓和諧的事奉生活，各盡其職，互相關照，這是本詩所要探討的另一重點。
二、當盡祭司的職分
首節，英文欽定本譯作「看哪，你們當稱頌耶和華，耶和華所有的僕人，夜間站在耶和華殿中的。」在本詩的一開頭，詩人就以對話的方式來向聖殿供職的祭司呼喊說：「看哪！」，其情緒的激動、迫切，對祭司的事奉寄予厚望，顯示本詩強調盡祭司職分的重要性，一如第一三三篇的起首，也用呼告語氣，是加強「弟兄和睦同居」的重要性。
1.當稱頌耶和華
二節有兩個「當」字，表示祭司稱頌神是理所當然，當盡的本分。稱頌神的內容包括在聖所站立事奉神（來十11），燒香獻祭，就是舉手禱告，為自己與百姓的罪獻祭、禱告，就是辦理會幕中一切的事（民十八4-7）。
2.為百姓祝福
大祭司的胸牌刻有十二支派的名字，表示心中有愛，常記念關懷，為百姓代求，且要遵照神的吩咐；大祭司要奉神的名為以色列人祝福（民六22-27）。第三節中的「你們」原文作單數，因蒙神祝福是個人領受的，就如保羅所說：「但將來各人要照自己的工夫，得自己的賞賜。」（林前二8）。
三、建立和諧的事奉生活
1.鼓勵與代禱
朝聖的百姓鼓勵祭司做好事奉的職務，因為祭司可是從人間挑的，律法本是立「軟弱的人」為大祭司（來五1，七28），既是人，難免有軟弱的時候，因此祭司也需要百姓的提醒、鼓勵，尤其在夜間供職的祭司。保羅也常常請信徒為他們禱告，使他們能脫離苦難的壓迫（林後一8-1l），使他們能得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘（弗六19；西四3）。
2.敬重與順服
經云：「弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們，勸戒你們的；又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們；你們也要彼此和睦。」（帖前五12-13 ）。信徒之間要和睦。信徒也要以敬重、尊重的態度和聖職人員建立和諧的關係。經上又說：「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人；你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。」（來十五17）。
3.供給需用
尼希米說：「我見利未人所當得的分，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說：『為何離棄神的殿呢？』我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五穀、新酒和油的十分之一送入庫房。」（尼十三10-12）。百姓當將納的十分之一奉獻給神，使在聖殿的祭司、利未人無後顧之憂，專心事奉神，這是百姓的本分。如保羅所說，那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴；又說，工人得工價是應當的。
本詩的信息啟示我們，教會的興旺，要先復興教會的聖職人員，要以身作則，甘心樂意，牧養群羊。然後，聖職人員與信徒建立和諧關係。比如，希西家王治國之道，先恢復敬拜神的生活，他登基的時候，就打開聖殿的門，重新修理。他首先召眾祭司和利未人來，勉勵他們要潔淨聖殿，對他們說：「我的眾子啊！現在不要懈怠，因為耶和華撿選你們站在祂面前事奉祂，與祂燒香。」然後重新奉獻聖殿，眾祭司照王的吩咐，宰殺牲畜，要為國、為殿、為猶大人作贖罪祭。當時祭司太少，自潔的祭司尚不敷用（代下二十九34，三十3）。王又差遣人去見以色列人和猶大人，通告全國百姓預備守逾越節。經上說：「二月十四日，宰殺逾越節的羊羔，祭司與利未人覺得慚愧，就潔淨自己。」由於祭司與利未人的自覺，遵著律法，善盡職務，所以經云：「那時，祭司、利未人起來，為民祝福；他們的聲音，蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。」（代下三十27）。
此後，希西家又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們，使他們專心遵守耶和華的律法。諭旨一出，以色列人就把初熟的五穀、新酒、酒、蜜和田地的出產多多送來，又把各物的十分之一送來的極多。經云：「希西家和眾首領來，看見堆壘，就稱頌耶和華，又為耶和華的民以色列人祝福。」注意，此處「稱頌與祝福」均作「bless 」，表示希西家王的革新，已達到「榮神」和「益人」的地步。大祭司亞撒利雅回答希西家王說：「自從民將供物送到耶和華殿以來，我們不但吃飽，且剩下的甚多；因為耶和華賜福給祂的民，所剩下的才這樣豐富。」聖職人員的豐衣足食，是他們自覺使命，忠心殷勤事奉神，所以神和他們同在，有為民祝福的能力。而百姓蒙福，知道感恩奉獻，使祭司能專心事主，衣食綽綽有餘。此一良性循環，必先作好祭司當盡的職務，與神靈交，重新得力，才能造就百姓，與百姓建立和諧關係，榮神益人。
四、結語
上行之詩寫於選民被擄前後。上行之詩的語言明朗，但詩情或詩思卻不致淺白通俗，讓讀者有回甘之味。從第一三二至一三四篇，其主題是和諧。人與神、人與人、教會領導者和信徒等都要彼此和諧，同心合意，才能作好靈修與事奉。上行之詩首篇主題是「自己跟自己和諧」，正好與本篇主題，首尾相呼應。
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