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言成
不從惡人的計謀
不站罪人的道路
不從褻慢人的座位（1）
惟喜愛耶和華的律法
晝夜思想
這人便為有福（2）
他要像一棵樹栽在溪水旁
按時候結果子
葉子也不枯乾
凡他所作的盡都順利（3）
惡人並不是這樣
乃像糠粃被風吹散（4）
因此，當審判的時候惡人必站立不住
罪人在義人的會中也是如此（5）
因為耶和華知道義人的道路
惡人的道路卻必滅亡（6）
整卷詩篇除了隱約透露地見證基督救恩的信息，都是在描述詩人向神歌頌、禱告、祈求及感恩，以赤子之心，充分的抒發對神的情感，表現出詩人與神的親密關係。同時，詩篇也以「惡人」的言行舉止來反襯義人對神的信、望、愛，將二者列為對比，涇渭分明；顯示神賞善罰惡的慈愛與公義。因此，詩篇首篇，詩人開宗明義，闡述義人與惡人的生活和結局的比較，可視為詩篇的序詩。
本篇的主題是「喜愛耶和華的律法」（2上）。世上只有兩種類型的人，一是喜愛耶和華律法的人，就被神稱為義人，二是違背耶和華律法，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，就是惡人，被神視為「可怒之子」。
本篇的作者可能是詩篇的編輯者以斯拉。因為以斯拉是一位敏捷的文士，通達耶和華的律法。以斯拉立志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人（拉七6、10）。以斯拉對神律法的殷切愛慕，與本詩的主題是一致的。
從本詩所描述的，如：一棵樹、溪水旁（原文是河水）、結果子、葉子、審判、義人的會中。可知詩人是以「神的聖城」為構思點，換言之，本詩的場景就是神的城。如經云：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟二十二1-2）。啟示錄所描述在神城裏的景物與本書的場景是不謀而合的。本詩的信息告訴我們：喜愛耶和華的律法，就能在神城裏，得享豐盛的生命；不喜愛耶和華的律法，將來審判的時候，則被神從城裏驅逐出境，任憑其滅亡。
一、義人的生活（1- 3）
1.不同流合污（1）
義人不與惡人同流合污的原因，是喜愛耶和華的律法。所以自然會厭惡惡的，親近善的。不可能同時喜愛神的律法，也樂於惡人的道路。如主說：一個人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。
a.不從惡人的計謀
惡人是指心中無神的人（ungodly）。因此，惡人的計謀是詭詐的（箴十二5）。義人必分別是非，如同亞利馬太城裏的議士約瑟，他為人善良公義，不附從眾人所謀所為，不討好眾人，只求神喜悅（路二十三50-51）。
b.不站罪人的道路
罪人是指己有犯罪行為的人。義人必謹防惡人的行為，如經訓：不行惡人的路；不走壞人的道。要躲避、不經過，要轉身而去（箴四14-15）。
c.不坐褻慢人的座位
「褻慢人」現代譯本譯作「侮慢神之徒」，心驕氣傲的人名叫褻慢，他不愛受責備，也不就近智慧人，所以尋不著智慧。經上說：指斥褻慢人的，必受辱罵；不要責備褻慢人，恐怕他恨你（箴九7上、8上），因為褻慢人既然不懼怕神，也不尊重人（參：路十五2）。義人不站罪人的道路，因此不會與褻慢人同夥、同類。
本節是採「漸增的層遞辭格」，將義人的動作、惡人、惡行，分成三組，由淺而深，由輕到重，從小至大，有秩序地層遞。首組：不從、不站、不坐，表示人的行動是由淺而深，至終難以自拔，如羅得「漸漸挪移帳棚，直到所多瑪」，最後他坐在所多瑪城門口（創十三12，十九1）。二組是「惡人、罪人、褻慢人」，由輕到重。保羅說：這舊人是因私慾的迷惑「漸漸變壞的」（弗四22）。三組是「計謀、道路、座位」，從小至大，表示人的惡行始自心裏的計謀，而發展至成為頗具規模的犯罪集團（參：箴一10-14）
本節的層遞法，層次縝密、清晰，讓讀者了解，一個人的墮落不是驟然的，而是漸進的。要不與罪同流合污，必須向惡人勇敢說「不」。本節連續用了三個「不」，顯出義人堅定的信心，剛強果斷的氣勢。
2.愛慕真理
第二節首字「惟」，表示義人只喜歡真理，是他惟一的喜好與選擇，表現他對真理的價值觀有明確的認識。如經云：「得智慧，得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金；比珍珠寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。」（箴三13-15）。「智慧為首。所以要得智慧。在你一切所得之內必得聰明。」（箴四7）。
對律法有了正確的認識之後，必產生「喜愛」，繼而「晝夜思想」。如經云：「我喜悅祢的法度，如同喜悅一切的財物。我要默想祢的訓詞，看重祢的道路。」（詩一一九14-15）。主耶穌說，我們要去「揣摩」神的話，就能明白，不致將無罪的當作有罪（太九13，十二7）。言下之意，凡思想神話語，就必得聰明（提後二7），在行為上能分別是非，作誠實無過的人。
喜愛耶和華律法的人，必然領受存記神的言語，專心尋找神，就能明白敬畏耶和華，得以認識神（箴二1-5），所以是有福的。從第三節的比喻，得知喜愛耶和華律法的人，能得神的救恩，活出豐盛的生命。
3.義人蒙福
a.蒙揀選
第三節首行，現代譯本譯作：「他像移植溪水邊的果樹」，呂譯亦作「移植」的樹。可知這棵樹是從其他地方被移植到溪水邊，就是神的城裏。
第三節是第二節的明喻。因此，溪水除了指聖靈，也是指「耶和華的律法」，如經云：「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」（賽十一9），以真理喻作水（弗五26）。
溪水，也指救恩的泉源，經云：「看哪，神是我的拯救；我要倚靠祂，並不懼怕，因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌；祂也成了我的拯救。所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」（賽十二2-3）。
這棵被移植的樹，象徵蒙神揀選，得享救恩的人，被栽在溪水邊（救恩的泉源），因為他遠離罪惡，喜愛真理。經上說：「那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」（啟二十二14）。按「啟二十二1-3」所描繪，在城裏有神和羔羊的寶座，城內街道中一道生命水的河，從寶座流出來，而河的兩邊有生命樹。可知，蒙神揀選的人，是先到生命樹那裏。生命樹本是在伊甸園裏，始祖可自由取食。之後，始祖違背神禁令，犯罪後，惟恐他們吃了生命樹的果子，就永遠活著。因此，神將他們逐出伊甸園，又在園的東邊安設基路柏，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路（創三22-24）。自此後，世人不能進到樂園去吃生命樹的果子。直到主耶穌被釘十字架，流出了祂的寶血，洗淨我們的罪，才有權柄來到生命樹那裏。而那些蒙揀選的聖徒，若能謹慎自守，沒有玷污，無可指摘，則能從門進城。因此，從「能到生命樹那裏」到「也能從門進城」象徵得救就是現在得脫離罪惡，有權柄到生命樹那裏（真耶穌教會），以後能從城進門（進入天國）。本篇的前三節即意指蒙神揀選的「能到生命樹那裏」又「能從門進城」，否則必受將來的審判（一4-6）。
b.是一棵發旺的生命樹（3）
義人像一棵樹栽在溪水旁。這一棵樹就是生命樹（啟二十二2）。從本詩第三節描述，得知這一棵樹其有生命樹的特質，能榮神益人。
①他是被栽在溪水旁。因為他敬畏真神，遠離惡事，愛慕真理，成為有智慧聰明的人。經云：「他與持守他的作生命樹，持定他的俱各有福。」（箴三18），凡愛慕持定真理的人，就成為生命樹。
②按時候結果子。經云：「義人所結的果子，就是生命樹；有智慧的必能得人。」（箴十一30）。義人靠聖靈幫助，結出善果。藉著好行為，引人歸主。因此，從所結的果子證明義人是生命樹。
③葉子也不枯乾。經云：「溫良的舌，是生命樹；乖謬的嘴，使人心碎。」（箴十五4）。葉子狀似舌頭，以葉子作為舌頭的暗喻也很貼切。葉子能治病（啟二十二2），而溫良的舌也能治病，如經云：「智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴十二18下）。智慧人的良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治（箴十六24），所以葉子象徵義人的舌是能治病，是生命的泉源（箴十11）。
④凡他所作的盡都順利。表示信靠神的人不羞愧。經云：「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。」（箴十三12）。義人有活潑的盼望，且能如願以償，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏（羅五5）。義人所做，凡事順利、興盛（prosper），是一棵富有生機的樹。有神和他同在，有神的靈在他裏頭（創三十一3，四十一39）。
第三節寫「一棵樹」栽在溪水旁。事實上，在河的兩岸有各類樹木（結四十七12，不只一棵。這是採用「空間的簡化」。在開闊的空間，被點明的景物愈少，使所要描述的意象更具體鮮活。因此本節所凝聚的焦點「一棵樹」變得十分引人注目。
二、惡人的結局（4-5）
本詩首節既已兼寫義人和惡人的生活，所以第四節不再辭費，只寫「惡人並不是這樣」。這是運用「省筆法」。凡有詞意重覆的字句，連續使用，感到繁縟呆板，於是有承上文而省筆，或探下文而省筆。本篇是承上而省的例子。
1.惡人像糠粃
糠粃是無價值、無生命之物，所表現的行為與溪水邊的樹成為強烈對比。
a.糠粃代表詭詐的計謀
「你們要懷的是糠粃，要生的是碎稭」「禍哉，你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。」（賽三十三11、1）。這是神警告仇敵，以糠粃比喻敵人的計謀惡行，而樹卻按時候結果子，榮神益人。
b.糠粃指乖謬的話
神說：「得夢的失和，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實講說我的話。糠粃怎能與麥子比較呢？」（耶二十三28）。惡人心中無神，其言論是「謬用永生神萬軍之耶和華，我們神的言語」，假先知的謊言幻夢如同糠粃，對百姓毫無益處，而義人的舌頭，如葉子能醫治萬民。
c.指望必斷絕
義人是一棵發旺的長青樹，惡人如糠被風吹散。經云：「義人的心願，盡得好處；惡人的指望，致干忿怒」「暴風一過，惡人歸於無有；義人的根基卻是永久。」（箴十一23，十25）。
2.惡人站立不住（5）
第四節是第五節的明喻，以糠粃被風吹散喻作惡人將受神審判。聖地在收割時期，將割好的麥子捆成禾捆後，搬運到通風比較好的高地禾場。把禾捆打開，晒乾，讓牛或驢踹穀，之後，用簸箕、木鏟子把穀投向空中，利用風力吹散輕的穀殼（糠粃）。把麥粒與殼分開，這就是揚場（太三12），象徵神的審判。因此審判的時候，惡人與罪人必站立不住，不能在義人的會中，要被趕出城外，哀哭切齒。如經云：「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言編造謊言的。」（啟二十二15）。
三、結論（6）
神知道義人的道路。「知道」是屬感性的認知。或譯作：關心、照料，因為義人走在主道路上，必然蒙神眷顧，「你行走，腳步必不狹窄；你奔跑，也不致跌倒」；可是惡人的道路必滅亡，因為他們恨惡知識，不喜愛敬畏耶和華，不聽神的勸戒，藐視神的責備，所以必吃自己結的果子，充滿自設的計謀（箴一29-31）。
四、結構分析
本詩是屬對照體，其結構：
A義人與惡人（1）
B義人（2-3），像一棵樹
B’惡人（4-5），像糠粃
A’義人與惡人（6）
本詩的比喻是繁富的。「耶十七5-8」，都將惡人與義人喻作樹，惡人是「沙漠的杜松」，義人是「樹栽於水旁」，其喻依皆為樹。或是「太三12」，既將惡人喻作「糠」，相對地，義人責喻作「麥子」，其喻依的本質是同類的。可是本篇分別取其樹和糠粃，比喻為義人與惡人，使詩的含義豐繁濃縮，且用字精簡，自然提高詩的強度。同時，詩人匠心獨運，營造樹和糠粃的意象，為要配合詩情發展和場景相稱，使溪水旁有樹，用糠粃，才能被風吹散。
從本詩簡明的結構，把義人和惡人的生活與結局，陳列對照，使讀者在人生道上能作明智的選擇。並且提醒我們，近朱者赤，近墨者黑，如經云：「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」（箴十三20）。
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