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榖響
神藉摩西向埃及行十大災害，其中有一個目的，是要叫埃及人知道神已將以色列人分別為聖，作為神的百姓。所以，在蠅災中，以色列人所住的歌珊地連一隻蒼蠅也沒有；在畜疫之災中，以色列的牲畜都不死；在雹災之中，惟獨以色列人所住的歌珊沒有冰雹；黑暗之災使埃及人三天不能相見，惟有以色列人家中有亮光；最後埃及頭胎的人畜都死了，惟有以色列人得平安。關鍵就在於神已將埃及人和以色列人分別出來。「分別」乃是神的作為，「為聖」就是神的要求。在出埃及記中，神分別祂的百姓，在利未記中，神要求所分別出來的百姓必須過「為聖」的生活。有分別才有神聖。時間分別，空間分別，思想分別，行為分別，分別出來歸給神，既然是屬神的，就要保守聖潔，因為神是聖潔的。
利未記以獻祭來解決罪的問題，以分別潔淨與不潔淨來表現生活的實際面貌，以道德法規要求聖潔的標準；三部曲循序漸進，其中屬靈的表記更是我們信仰的重要參考，神的心意在此表露無遺。
一、獻祭－人與神的關係
五大祭禮的共同特性，是要恢復人與神的交通團契的關係。是罪，將人與神阻隔了，使人的禱告亦無法上達天庭，所以人與神欲復和，必須將罪的阻隔除去，而惟一除罪的方法是藉由「血」的獻祭；因為罪必須有贖價，血中有生命，所以血可以做為贖價。神規定以牛羊為祭、流血為人類代死，如此將人的罪塗抹；不過，以新約的角度，這只是預表基督所流的寶血。舊約的血不能真正除罪，不過是叫人想起罪來，惟有基督以無罪代替有罪，方能真正除罪。
罪既已得到解決，人在神面前恢復原有地位，就要有感恩的行動，這是平安祭的精神所在。
我們原本離開神的面，墮落在罪中，幸蒙耶穌基督為羔羊代死的救贖，除去我們的罪，使我們歸入基督的死，而得以披戴基督的義。
受洗得稱為義之後，我們還要保守基督的義，勿在恩典中墮落了。雖然偶而為過犯所勝，但仍要靠著耶穌寶血，持續洗淨我們，每逢我們領受聖餐之時，就有基督寶血的贖罪作用，使我們的罪得蒙赦免。因此領受聖餐之前必須自己省察，向主認罪（林前十一28）。聖餐禮就如同舊約的獻祭，使我們每逢領受聖餐之時，想起自己的過犯，切實悔改，求主赦免，而後基督的寶血又再度的洗淨我們（約壹一9~10）。
大衛作詩說，求主赦免那隱而未現的過錯。我們在神面前不斷的尋求憐憫，仰望主的慈愛，不按我們的罪孽所當受的懲罰我們，這種「認罪悔改」的特質成為基督徒禱告的首要條件。若非調整人與神的關係在應有的品質上，我們的禱告、我們的奉獻都是虛妄的。這正是利未記首論五大獻祭所要闡明的真理。
二、潔淨─人與自己的關係
潔淨與不潔淨的分別是，為了調整人與自己的關係。食物是人每日所需的，為供給人身體的需要。有形的食物給我們營養，無形的食物供給我們靈魂的需要。食物必須選擇有益身體的；同樣，無形的食物也必須選擇有益於靈魂的。我們的靈魂需要有益的思想來補充，以此角度來看神所規定的食物分類標準，非常具有深刻的意義。
倒嚼，意即反覆思想神的話語，蹄分兩瓣，意即慎思明辨我們所領受的道理。有翅有鱗的水中動物，意即思想具有保護靈魂的作用，抵抗異端邪教。有足有腿的而且蹦跳的，意即思想要有彈性、生命力，勿僵化刻板或不冷不熱。
皮膚病是外表可以觀察的現象，意即人對自己的外表當謹慎行事。外表不只是可見的部分，也包括不可見的的外表。我們的罪分為可見的與不可見的。皮膚病表記我們那些可見的罪，我們對自己的罪應該認清，這種外表的罪通常就是我們一些習以為常的壞毛病，所謂大罪不犯，小罪不斷。皮膚病通常是長期慢性疾病，正如小罪也是「春風吹又生」的壞毛病，此病會逐漸侵蝕人的身體器官，小罪亦會使靈魂在不知不覺中失去謹慎，而終於落於魔鬼的陷阱中。
房屋發霉的情形，意指人的居住環境當保守聖潔。人通常不慎選擇環境，而使自己持續受感染。
得潔淨之後就要獻祭。兩隻活鳥代表兩個結果：一隻宰在活水中，流出血，代表過去的不潔淨靠主已得潔淨；一隻活鳥放在田野裏，代表神已不追究人的罪，未來必須過潔淨的新生活。人與自己的關係正在這裏表現出深刻的真理；過去的種種譬如昨日死，未來的種種譬如今日生，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。人與自己的關係要健康有活力，積極進取，不能老是往後看，背負過去太多的包袱和揮不去的陰影，主耶穌因此說，手扶犁往後看的不配進神的國。
三、道德─人與他人的關係
倫理規範人與他人的關係，諸如：人與家人的關係、人與親屬的關係、人與同胞鄰舍的關係、人與窮人和寄居的關係，種種的社會關係正是神對百姓聖潔要求的生活層面，從百姓直到祭司，都有種種倫理的規定。
人與人的關係在人與神的關係中達到高潮。這從節慶的意義獲得說明。安息日首先是人記念神創造與救贖的恩典，其次便是人與人聚集關懷的機會和場所，主是安息日的主，而人在安息日做善事是應當的。逾越節、七七節、住棚節都是人類歡樂的日子。
逾越節記念神帶領百姓出埃及，而將百姓首度分別出來，與萬民有別。人則要團聚在家中，在一個房子裏吃，不可把肉帶到外頭去，表示一家人在新年團圓，平日不在家的這天一定要回家守節，所以逾越節有神與人的意義，也有人與人的意義。
七七五旬節是收割完畢之節，表示生活所需神必眷顧，而且恩上加恩，感恩的心情油然而生，這是人與神的意義。其次則要求收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的，這是強調恩典要轉移至人的身上，所以五旬節同時對神感恩，也將恩典施於同胞。
住棚節是收藏的節日，要在神的面前歡樂七日，表明在世只是住在帳棚，天上才是永遠的家鄉，這是人想念神的家、神的國的表記。其次人要一同歡樂，包括自己和兒女、僕婢並住在自己城裏的利未人，以及寄居的與孤兒寡婦，都要歡樂（申十六13、14）。
最高潮的節期則是禧年，這是聖年，在遍地給一切的居民宣告自由，各人要歸自己的產業，各歸本家。
結語
人與神的關係在獻祭中重新調整，人與自己的關係在潔淨分別中確立，人與他人的關係在道德倫理中規範；其目的就是要百姓過著「分別為聖」的生活，建立「分別為聖」的信仰內涵，這就是利未記所闡述的真理。
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