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牧笛
這是一個十分強調自我意識充分表達的世代，到處聽到「我有話要說！」公來說理，婆也不甘示弱，老的、少的頭上各頂一片天，誰怕誰！你說長江後浪推前浪也好，說五陵年少輕薄兒也好，總是，在人生舞台上，他們好像比傳統記憶中要早些躍上檯面，不再只是「有耳無嘴」的囝仔，他們不願只照著口令作動作，他們已嘗試自己寫劇本，寫他想演的、想表達的──新新人類，於焉來也！
所謂新新人類，他們的形象標誌、思想特徵、言談舉止，在此策劃主題之下，一系列的論述中已非常詳盡，不待多言，不管你的感受如何，認同度如何，都要面對這來到你眼前的事實。遽變的世代，產生了不同於往昔的社會體制、價值觀、道德觀，故而親子關係、家庭關係或教育方式等，都在改變，父母師長的權威，逐漸被淡化，傳統約束力量的影響，也日益式微，就因為這些因素、這些事實，使兩代之間，溝雖益深，「新」、「舊」人類之間，對立越銳，這豈是我們願意見到的？
邇近，國內教育界、出版界發生的一些現象，值得社會大眾加以省思。首先是台灣大學女研社連續放映Ａ片，造成未演先轟動，放映期間學生熱烈反應的現象；其次，是國內某出版商推出的黑色書刊，諸如「完全自殺手冊」、「完全報復手冊」，已造成某些模仿案例（以青少年尤然），引起檢調單位的注意，並著手調查。其他已不算新聞的案件，如飆車族砍人、搶劫事件、國中學生持械殺人、毆打老師……看過報導之後，除了連搖幾個頭之外，也不能如何，這些都顯示我們的社會病了，青少年問題亮起了紅燈，大家都不能再忽略青少年犯罪的嚴重性。
青少年的犯罪，本是世界性的問題，各國都感到棘手，教育專家、學者會診，多少處方問世，但效果仍不樂觀。因為物質文明的提昇，造就了社會的絢爛表象，形成了紙醉金迷的環境，但這些卻要付出多少純樸的民風、和樂的家庭作犧牲才換得，所以一些有識之士不斷提出呼籲：改革「社會價值觀」才是治本之道；這些青少年是我們社會走入偏頗亂象的代罪羔羊：大人在爭逐名利生活中迷失了，小孩子也在沒有是非標準的社會渦流中沉淪。《遠見》雜誌最近一份調查顯示，新新人類對政治人物的崇拜遠不及對成功商人的崇拜，在「什麼最能代表台灣」的問題中，他們認為錢最能代表台灣；小小年紀，在各種場所中打工，不問工作是否適切、純淨，只求早些賺錢，生活比別人更風光才有面子。這種自幼建立的扭曲價值觀，怎麼能期望明日的社會是清明、純樸的。難怪一些犯了校規的學生，寧可被記過而不願被理光頭，認為面子重於裡子。社會裏上上下下充斥一片重視外在、看得見的、有形的價值，忽視內在、看不見的、無形的道德規範，實在值得憂心；有心人士想要有一番作為，卻往往敵不過世俗潮流的沖擊。如老師願意本著良知善盡傳道、授業、解惑之責，也深知「教不嚴，師之惰」之明訓，但現實環境卻叫他不得不明哲保身；警察冒著危險、犧牲睡眠，在深夜裡從特種營業場所帶回一票青少年，請家長領回，換得的是家長一頓奚落、指責、怪罪……。
從前述書刊的暢銷、前述事件的泛濫，連同台灣當前怪力亂神充斥的現象，正反映國內虛無主義的橫行，精神生命欲振乏力的實況，此正是聖經中所提到的末世饑荒現象，心中沒有神的話語，不識真神（摩八11），亦即撒但運行在人的心中，行各種不義的詭詐（帖後二９、10）。我們期盼台灣社會必須儘速凝聚道德力量，超越當前不健康的脫序狀態，回歸寧靜單純；這樣的期待，有賴於整個相關社會團體的投入，方能有成。我們要有瞭解本身能力的自知之明，但也須有不規避責任的道德勇氣，所以祈求天父真神賞賜我們智慧的心，讓我們善盡一己綿薄，共同為和諧的社會，付出應有的努力，不管世局如何變化、潮流如何洶湧，我們要深信，人的靈，就是神所放置在人心中的明燈，是永不泯滅的（箴二十27），有神的油添加其內，將會大放光芒。
面對這樣的世代，我們當有怎樣的認識與因應措施，試由三個方向來談：
一、教會當如何看待新人類
面對什麼人，就作什麼人，為的是要帶領他、得到他（林前九20～23）；你認為他太叛逆了、太不傳統了，就對他敬而遠之，教會將失去許多新血輪，你也將發現在各山崗上有很多迷羊，流離失所，無人去尋，無人去找（結三十四１～６），這是先要持定的觀念，不要規避牧者的責任。
除了接納，更應該溝通，把是非善惡、神面前的絕對標準告訴他，教會是真理的柱石和根基（提前三15），在舉世真理不彰、是非不明的時候，教會仍噤若寒蟬，世界將越趨敗壞，所以教會不可失聲，他們或聽或不聽，總是要讓世人，尤其是信徒知道神是在我們當中鑑察的（結二４、５）。
比方說，最近大專生推出一連串新鮮舉動，令人目不暇給，諸如「校園同性戀日」、「女生看Ａ片」、「情慾拓荒」等荒誕不經的活動，社會大眾只能從自主思維的觀點來看待這些事，認為是知識分子在意識、觀點上爭取自由、獨立的正常表現，甚至是一種社會越趨成熟的現象；殊不知這種爭取、這種表達，實在是未蒙其利，先受其害，許多自以為是自主了、多元了、解放了，卻毀了大好前程。慾望原是人們珍貴的隱密力量，即人格發展的一環，如吃喝拉撒一樣的自然，但漸漸成長，從理智中知道要忍、要等，如果一個大人還是只求慾望的滿足，罔顧周圍環境狀況，即是適應不良，將造成某些官能的障礙；所以應把情慾力量昇華，投入有創造性的工作中，以利人利己。這也就聖經中昭示我們的：順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾……要結出聖靈的果子……（加五16～23）；否則一切的自主都可能淪為自我踐踏和自我毀滅，換得的是悔辱與更多的不平等。而吾人有宗教信仰，更應瞭解我們的身體是聖靈的殿，當在身子上榮耀神，任何行事都應以榮神益人為前提，透過所有崇拜、團契、共習的機會，教會宜有嚴謹而明確的信仰立場宣示，使青年能知道合法的事情並不一定合道理立場，全民宗教教育的深入紮根，實在是刻不容緩的事情。
二、對父母親的建議
距離十來歲的年紀實在太遙遠，遠到記不得那時的自己是什麼樣子，在想些什麼？所以每當與孩子面對面時，就不知聊什麼好。這是為數不少現代父母的煩惱，而看到報章雜誌上的報導，深具恐懼地怕這些事情會不會發生在自己子女身上，也變得神經質、患得患失起來，溝通之間，難免就有不對焦的地方了。為人父母者，不是每一個人都經驗豐富、遊刃有餘，每一個父母與兒女一樣一起學習、互相適應，盼望能做一個盡職的父母，他們的內心充滿了愛，他們也希望所做的是兒女所喜歡的，他們喜歡能隨時提供幫助，只是所表達的方式不一定為兒女所接受，所以有許多輔導有心得的專家會提供一些適當的方式，願我們可以從中獲益，作我們子女的好朋友。
但光從這些別人的經驗或專家的觀點不見得實際有效，王的心在神的手中，好像隴溝的水，隨意流轉（箴二十一１），我們豈能忽略仰望這位造人耳目、賜予人生命的神來改變我們的子女──更正確地說，是我們受託的產業。我們只是像保母一樣的職責，耶穌才是他真正的父母，遇事報告他的父母，讓他的父母提出管教的方法，豈不是保母應作的？讓我們從一段經文來思想：
耶利米書三十一章15～17節
耶和華如此說，在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭他兒女不肯受安慰，因為他們都不在了。耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所作之工，必有賞賜，他們必從敵國歸回，這是耶和華說的。耶和華說：你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。
一切有效輔導的方式莫強於跪在神的面前祈求，主耶穌不也提醒：「當為自己和自己的兒女哭」嗎（路二十三28）？參與聖工、熱心信仰、迫切祈求，主要堅立你手所作的工，把子女帶回自己的境界。
三、青少年應有的自覺
在人格成長尚未穩定之時，可塑性仍然極高，青少年的偏差行為要他們自行負責是不公平的，因為他們模仿、觀察、學習四周的對象，所以身負信仰帶領責任的教會及事工人員，必然是責無旁貸的。
當然，有功效的輔導，首在當事人對本身的認識、觀念應確立，不能隨風飄搖、隨波逐流。大體說來，青少年自己要有幾項責任：
（一）認識自己──了解自己，知悉自己的特長、優缺，並且接受它，建立成熟的個體，進而與人有良好的關係，不封閉自賞，也不自怨自艾。
（二）建立責任感──肯定自我之後，就能對自己有所要求，不同年齡階段，都有它不同的責任，青少年時期，已有相當的能力與智力，不必事事接受人的服事。
（三）建立生活目的──除了俗世的前程規畫理念之外，在屬靈生活上的追求，不能忽略；今天舉世敗壞的亂象，實在源自於沒有宗教生活的追求，當然這是指有生命的宗教。將身體獻上當作活祭，才是神所悅納的，不要效法這個世界，要心意更新變化，隨時查驗神善良的旨意，就不會隨流失去，迷失了方向。
在一本書中如此寫道「你不能改變你的父母……但是你做不到的，神能夠做到。」你是神的愛子，親近天父，走向避風的港灣，新新人類的朝氣與活力，你都擁有，新新人類的血氣與頹廢，將遠離你去。讓我們以「耶三十一18～20」互勉：
耶利米書三十一章18～20節
我聽見以法蓮為自己悲歎說，祢責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣，求祢使我回轉，我便回轉，因為祢是耶和華我的神。我回轉以後，就真正懊悔，受教以後，就拍腿歎息，我因擔當幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。耶和華說以法蓮是我的愛子麼？是可喜悅的孩子麼？我每逢責備他，仍深顧念他，所以我的心腸戀慕他，我必要憐憫他。
時代在變，觀念在變，唯有神是不變的，祂的慈愛不變，祂的能力不變，直到永遠。任何時代，都會有它的新潮流衝擊，末世尤然，但要等的，是能超越得勝，不為所役，讓「成為新造的人」，成為「新人類」的新詮釋。
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