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談到再婚，不難讓人聯想到目前狀似傳染病的離婚問題，在台灣，５：１的離婚率，又加上意外頻傳、車禍不斷的情況下，要與原配偶相偕到老的機率不到三分之一（彭懷真，依八十三年底人口資料推估而得）。
就因為每個婚姻不都是「王子與公主從此過著幸福快樂的日子」，婚姻的多變性，原是要讓人深刻的知道人性的軟弱，在人際中多一分寬容；但也有真是在難以維繫下，黯然分手的。
人，是需要伴的，不論是喪偶、是離婚，都會面臨再婚的問題。但是，真的可以離婚嗎？什麼樣的人可以再婚？再婚的，自有一套說詞；旁觀者，又有一套看法，形成各說各話，各做各的事；然而，真理的立場在那兒？
為此，我們訪問了聯合總會總負責陳恆道長老談本會的看法：
凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，
就是犯姦淫了。
本會不贊成離婚，因為聖經是這樣教導。
有法利賽人來試探耶穌，說：「摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」所以主的原意並不是要人離婚。
因為，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開（太十九３～９）。
摩西時代已有的問題，現今亦不能免，凡為人，就不能脫離肉體的軟弱，如果，我們心裡時刻有神的教訓、聖靈的感動，這些問題都不是問題了。由於社會的急遽變化，各種問題總會牽扯至家庭，家庭中首當其衝的是夫妻關係；眾多的問題當中，尤以離婚最富爭議。現代人為什麼會離婚？大概有下列幾點原因：
一是外遇問題。外遇男、女都有，一般說來男人較多，但基督徒絕對不可以。
一是金錢問題。對於錢的管理與用法是問題，有的太窮離婚，太富有更容易離婚，女人富有容易輕看丈夫，男人富有容易放縱，以致跳舞、喝酒，甚至養女人。
一是個性問題。脾氣嬌或獨裁，久而久之就容易離婚。
一是姻親相處的問題。例如姑叔、公婆、岳父母的相處都是問題。
一是信仰問題。信仰在戀愛時通常都不覺重要，一旦結婚，愛情淡薄，就容易成為導火線。
遇到婚姻難圓滿的，就有人說：與其表面上合，不如讓他們分。但教會的立場是不贊成離婚，且不是貌合神離的相處；誠如保羅所說的，你怎麼知道你沒法感動他？怎麼知道不能靠禱告救他，或許神會感動他。
耶和華以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！又說：你們又行一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那貢物，也不樂意從你們手中收納（瑪二13～16）。
所以離婚絕不是神的旨意，這不論舊約、新約都一樣。
基督徒不可離婚，若要離婚，必須有合真理的理由──為淫亂的緣故。就是一方完全守道、完全無辜，另一方犯了淫亂罪。雖犯淫亂的罪是可離婚，但不是非離婚不可。因為一方犯了淫亂罪，一方因許多的因素仍願與另一方在一起，願意同住的一方並不因此也犯罪。
對於不同信仰的教導也是如此：
倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔（林前七12～14）。
合真理的分開，方能合法的再婚。
中國人的傳統，一向是可接受男人再娶，較難接受女人再嫁。其實一般人較能接受男性再婚，除了先存的觀念外，也是因其處理生活事務能力較弱的緣故，女人年紀大尚能理家、幫忙帶孫子等等，生活較有重心,這由聖經利未記二十七章許願的價格不同（年紀愈大，女人的價格比率提高）可窺見兩性年紀愈大、價值愈有改變的事實。
其實男、女在再婚的事上是同樣需要人的認同和祝福。聖經中要我們照顧孤兒寡婦，這照顧應包含各方面的體貼、同情；譬如摘葡萄、割麥穗，都要留下給孤兒寡婦，對那些不義的官欺負孤兒寡婦還特別咒詛、警戒；還說：我要做孤兒的父、寡婦的丈夫、倚靠；以此看來，女人的再婚不應被我們輕視，也不可視為不該。
人需要再婚有幾項重要因素：
對男人來說：家務的料理是重要的問題。有的人年紀大，兒女各自成家，自己不會洗衣、煮飯，到處凌亂四散，有的甚至不洗澡；再婚，可以幫他營造生活的樂趣。
對女人來說：丈夫離世，留下孩子，子女的教育也是再婚的因素。現在學費高，單要維持最低的生活都困難。況且子女的教育也不單是經濟問題，因為有男人配合教養孩子較完美，更能分擔壓力。
再者，是人性的需要。男人有男人的需要，女人也一樣。因為性慾是神給人的一種本能。不論男女，一旦配偶過世，若沒有一定的管道，又不能像未信者那樣……，所以為了滿足生理上的需求，是很實際的問題。我看過許多再婚者是為這個因素，或最低限度也該有伴排遣寂寞。
保羅雖曾說：守素安常較好，但他也鼓勵年輕的寡婦最好是出嫁，生兒養女，治理家務，才不致挨家閒遊，說長道短；但他說：要嫁在主裏的人，相同的，娶也要娶在主裡的人。所以，如此說來，男人需要，女人也需要。
當然，若能守素安常最好，聖經裡也有多加，是寡婦，她又照顧一樣為寡婦的，讓那些寡婦覺得溫暖。但寡婦再嫁也是有的，例如路得，且她的再婚比以前更好，並且是婆婆的同意。所以再婚也與傳統、家族的支持有關係，家族若認同，再婚後美滿的機率也較大；若家族反對，而硬是再婚，往往就不容易美滿。
若不再婚，自己也有工作，不想再擔個擔子，就該對人生有正確的看法，知道悲歡離合本是人生常態，假如能把配偶的過世看為人生的過程，有所交託，不再婚也是好的。因為夫妻不可能在同一天離世，能有這認識，且既不用再服事配偶，就可專心一意經營家庭、教育子女，不覺得痛苦就好。但也不能因專心持家而忽略自己的社會生活，人生才有生趣、變化、快樂。尤其基督徒的教會事奉很重要，能協助教會事工，參加團契，有無結婚，都不再重要了。
有人說，不再婚，有時遇到委曲、困難怎麼辦？有的人是對著故人的相片講話，有的是對神講，將我們的心思意念說出來，藉以排遣內心的寂寞。
有的人想再婚，卻找不到理想對象。我想這也有幾點因素值得探討：
一、希望對象是初婚的心理。一般而言，我們都希望對象年紀大無所謂，但要是個初婚的人。若能打破這種心理，就較容易找到合適的對象。
二、為了特定原因再婚。例如為了孩子的教育、生活、雙親的奉養，這些條件聽在對方的耳裡會讓人覺得是要養一家人，而沒有結婚的快樂。
以上雖然都是再婚的理由，但過分的強調，容易讓人怯步。其實有問題是該討論沒錯，但一開始就以父母要一起過去、生病要人看顧、孩子要多少的學費……為條件，往往容易失敗，因為婚後感情培養得好，這些條件都不是問題。再婚是人生命的第二春，既為春就是美事，再說，年輕人那麼有活力、能去的場所那麼多，他都需要結婚了，何況是中、老年喪偶的，這些人更需要個安慰、需要伴。
教會對再婚的問題應有的幾點立場：
一是關心。凡是喪偶或合於真理之下離婚者（後者較少），教會應主動關心。目前我們的重心都是年輕人，對這種容易遭致微言的再婚者，較缺乏主動關心，其實這些人更需要關心，因為他的需要很難名正言順提出來。
二是婚前輔導。一個結過婚的人，何以還需要婚前輔導？因當事人往往礙於情面，不敢坦言。再婚的輔導，因雙方年紀已大，生活習慣與性情也固定了，所以輔導者應該讓雙方知道過去的家庭、婚姻的情形，婚後才不會對彼此失望或要求太高。再者，雙方是大家庭或小家庭？富有或貧窮？尤其過去婚姻的對象也該談。例如過去的太太很愛乾淨、或很會煮菜，若大家事先明白，一旦結婚較有心理準備。再一點是財產的問題。因為年紀大了，多少都有點積蓄，不要認為對方是為貪財產，但該有的處理應說明。曾有一個情況是，再婚後，父親將一棟棟的房子過繼給孩子，卻沒有為再娶的這年輕的太太設想，如此也是不該。相同的，若女方有財產，男方認為可以好好的花用、做生意，可是女方婚後都不拿出來，如此，也要事先讓當事者有個共識。所以教會應協助雙方先談好這事，安排好，婚後才不會為這些問題傷和氣。必要時，連子女也一起來談更好。
教會有幾對再婚確實不錯的例子，我也很贊成。其實只要客觀條件可以，就該贊同才是。像丁德周長老夫婦。曾有人說：以前的太太很辛苦，生了十個兒女，省吃儉用，現在娶的這個太太，一下子南洋、一下子澳洲……夠好命的；這怎麼說呢？一人一種命，早先因為生孩子，當然要養孩子，現在沒有這種牽累，就不需像從前那麼辛苦，我們應該為他們高興才對。
再一個是黃恩堂執事的爸爸。他身體本來不太好，現在這個太太不但身體好，醫學常識又夠，經濟上兩人都沒問題，不但有伴，又可互相照顧，多好啊！
另一個例子是最近的陳丁科弟兄娶關東橋李秋菊姊妹，大家都很羨慕，年輕人都比不上，一個會照顧，一個很體貼。
還有就是安老院的默桂姨再嫁台中的趙弟兄，自鐵路發生車禍這麼久，先生一直在旁陪伴，當初若沒再婚，如今誰來照顧。
再婚好，好的原因是有經驗，知道如何照顧配偶。所以再婚者應好好把握這生命的第二春，讓後半輩子快樂地過。
當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你 生前在日光之下勞碌的事上所得的分。
夫妻的相處，應好好經營，防患未然，因為再婚要面對的除了家族外，尚有子女的問題。本會有許多美好婚姻的見證，聖經中也有各種夫妻的型態，我們應好好思想。
例如，李靈實長老喜歡拉琴，長老娘在一旁欣賞、打拍子，這也很好。但有的就相反，一開口就是「拉什麼琴，像殺豬」，嫌東嫌西，如此就無法琴瑟和鳴。施福安傳道也見證過：夫妻倆曾經發生不愉快，他在房間裡準備許多材料，等著傳道娘進來要好好吵一架。傳道娘知道他在生氣，故意不進房間，後來施傳道自己讀到羅馬書十二章：寧可讓步，追求和睦，以善報惡。仔細想來太太也不是惡，自己怎計較這些，看看笑了起來，所以一場紛爭就過了。
許多的婚姻問題大都發生在中年，但以傳道的職分說來是較單純，尤其到中年最是可以衝刺，記得當時二個月才能回家三天，有時她有什麼看法也沒辦法說給我聽，要吵架的機會也少，若真的彼此意見不合，也會因職分的問題忍耐，她會想自己是傳道娘也不可固執、逞強，彼此還是會為這事情考慮到主耶穌。
所以夫妻雙方應對真理、教會熱心；主耶穌說，兩人如果同心求什麼，我必成全。
聖經中有幾對夫妻的型態可供我們借鏡：例如以撒、利百加，沒有孩子，他們懂得禱告；雅各、拉結一樣沒有孩子，卻用吵架的，甚至以死要脅。
米甲和大衛一個是出身王宮，一個是牧羊人。米甲也曾為救大衛甚至得罪父親，為何會彼此不合？這就是對彼此的處境不瞭解，在上流社會的米甲，看大衛與老百姓在一起跳舞有失身分，所以婚姻有時是兩邊家庭環境、教育的不同，以致價值觀、人生觀都有差異，彼此相處就有困難。
假若我們有道理薰陶、聖靈感化，應該是可以拉近彼此，否則夫妻相處也確實不容易。年輕人常以為婚姻是白馬王子與白雪公主過著幸福快樂的日子，這是因為沒有經驗，但有經驗後又太遲了。有時長輩說了，年輕人總以為那是你們，我們才不會這樣，我們都是考慮好好的才結婚的。以前的婚姻最少限度尚能維持表面的和諧，其實能勉強維持也不錯，這也是因為有主的道理在心中，會互相讓步，相互體貼，不是真在痛苦中生活，這當中實在有他們的道理。
在信仰的路上，因有聖靈的同在，人與人之間比較會退一步想，至少一個稍做讓步，一個有聖靈感動，就看得見對方的好處；夫妻相處更是如此！
再婚二問、二問：
問：未信主之前不是因為淫亂緣故離婚者，信主之後能不能再婚？
當然可以，因為神的恩典是既往不咎，過去的事，都在主耶穌的憐憫下赦免了。過去不管她是否因淫亂離歡，甚或妓女，教會既要為她洗禮，就是已審查通過，既已受洗就是個新人，一切都是新的了，當然可以再婚。
問：在再婚的事上，我們如何去看待與原配偶二人一體的夫妻關係？
婚姻是活著的盟約，死了，約束力就沒有了。羅馬書七章說：女人有了丈夫，丈夫還活著，就被法律約束；丈夫若死了，就脫離了律法。所以，活著的時候，夫妻就是一體關係，這人對神、對人都要盡本分。一方離世，一體關係就喪失，與另一人結婚，就是新盟約的開始。
其實，再婚最重要的是自己心理上的調適，若當事人心裡一直認為再婚不聖潔，那就不要再婚。
問：一方再婚，一方未婚，可以在會堂結婚嗎？
這是可以的。本會已有實例，因為配偶已去世，再娶（或再嫁）的對方是處女（或處男），這是不違反教規的。甚至雙方都是喪偶再婚者，也可以在會堂舉行婚禮。依這角度來說，離婚的理由正當者，就會不應拒絕他們在會堂舉行婚禮（但本會尚無這例子）。
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