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許恩得
世界最珍貴的資產是人才，而不是錢財。耶穌對「人」的重視超過一切，祂說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六26）。就是因為耶穌對「人」的重視與尊重，所以耶穌對人才的培訓最成功，祂所揀選的十二位使徒，都是平民，沒有學問、缺乏錢財、更沒有權勢，而且每個人的個性都不一樣；但跟隨耶穌三年之後，除了猶大之外，個個都為神作了美好的見證，奠定基督教發展的基礎。因此，研究聖經中的「用人」（Staffing）觀念，不論對教會或其他的組織團體，都深具意義。
本文首先列示聖經中用人的重要案例，再分析聖經中用人的六個觀念。
一、聖經中用人的重要案例
在討論聖經中的用人觀念之前，讓我們先深入地思考，聖經中七個有代表性的用人案例：
1.摩西揀選幹部之案例
「摩西的岳父說：『你這作的不好。你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重，你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話，我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神；又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事。並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓；叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。』於是摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。」（出十八17~26）。
2.基甸留用士兵之案例
「耶和華對基甸說：『跟隨你的人過多，我不能將米甸人交在他們手中，免得以色列人向我誇大說，是我們自己的手救了我們。現在你要向這些人宣告說，凡懼怕膽怯的，可以離開基列山回去。』於是有二萬二千人回去，只剩下一萬。耶和華對基甸說：『人還是過多；你要帶他們下到水旁，我好在那裏為你試試他們。我指點誰說，這人可以同你去，他就可以同你去；我指點誰說，這人不可同你去，他就不可同你去。』基甸就帶他們下到水旁。耶和華對基甸說：『凡用舌頭餂水，像狗餂的，要使他單站在一處；凡跪下喝水的，也要使他單站在一處。』於是用手捧著餂水的有三百人，其餘的都跪下喝水。耶和華對基甸說：『我要用這餂水的三百人拯救你們，將米甸人交在你手中；其餘的人，都可以各歸各處去。』這三百人就帶著食物和角；其餘的以色列人，基甸都打發他們各歸各的帳棚，只留下這三百人。米甸營在他下邊的平原裏。」（士七２~８）。
3.耶穌揀選使徒之案例
「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。這十二使徒的名：頭一個叫西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，腓力和巴多羅買，多馬和稅吏馬太，亞勒腓的兒子雅各和達太，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」（太十１~４）。
4.使徒揀選馬提亞之案例
「那時，有許多人聚會，約有一百二十名。彼得就在弟兄中間站起來，說：『弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上豫言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的。他本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因為詩篇上寫著說，願他的住處變為荒場，無人在內居住；又說，願別人得他的職分。所以主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。』於是選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人就禱告說：『主阿！你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分；這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」（徒一15~26）。
5.使徒揀選七執事之案例
「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言；因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。十二使徒叫眾門徒來，對他們說：『我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。』大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」（徒六１~７）。
6.聖靈差遣巴拿巴和掃羅之案例
「在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒十三１~３）。
7.保羅教導提摩太之教訓
「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像耶穌基督的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。......然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那阻擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」（提後二１~26）。
從這些案例，我們可以得到六個重要的用人觀念：
1.以組織目標作為揀選人才之根據
2.以聖經精神作為設立職位之參考
3.以合乎主用作為判斷人才之基礎
4.以積極思想作為提升能力之起點
5.以授予重責作為激勵人才之酬勞
6.以忠心教導作為授予重責之依據
二、聖經中用人的六個觀念
1.以組織目標作為揀選人才之根據
上述七個用人的案例，所揀選人才的條件都不一樣，而且表面上都不是專業。例如葉忒羅建議摩西，從百姓中揀選有才能的人，其人才的條件是，「敬畏神、誠實無妄、恨不義之財」（出十八21），而不是揀選具審判專業的法律人才；基甸留用的三百名士兵，其人才的條件是「勇敢」（未因懼怕膽怯而離去），與「儆醒」（用手捧著餂水，而非趴著或跪著），而不是身經百戰的將士；使徒揀選七位執事，其人才的條件是，「有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足」（徒六3），而不是營養學家或烹飪專家；使徒揀選馬提亞，其人才的條件是，「從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，......常與我們作伴的人」（徒一22），而不是神學家或演講專家。只要我們肯用心思想，就可以發現，聖經所認定的人才不是固定的條件，或特定專業，而是能達成目標的人。以葉忒羅向摩西建議，揀選有才能的人為例。由於這些千夫長、百夫長、五十夫長與十夫長，其職責是協助摩西「隨時審判百姓」。因此，葉忒羅所建議的第一個條件是敬畏神，惟有敬畏神的人，才能了解並遵行神的律例與法度，教導並影響百姓守法；第二個條件是誠實無妄，因為誠實無妄的人，才能公正判斷，贏得百姓的信賴；第三個條件是恨不義之財，因為恨不義之財的人，才能避免受賄賂而顛倒義人的話。基甸所留用的士兵，是要去打仗，必須兼具勇敢與儆醒的條件，才能運用耶和華和基甸的刀驚潰敵軍。使徒揀選七位執事，是要去管理飯食，並兼顧弱勢團體的需求。要求有好名聲，是為了服眾；要求被聖靈充滿，是為求神同工，盡自己的職責，不會因為飯食而影響使徒的傳道與祈禱之主要任務；要求智慧充足，是因為管理飯食非常繁瑣，不容易使人人都滿意。使徒揀選馬提亞，是為了見證耶穌復活；要求必須親眼見過耶穌傳道始末，並常與使徒作伴，是顯示其具有為主見證之意願與能力。
因此，聖經中的人才，是指具有達成目標、解決問題之條件與資格的人，這一原則可以給我們兩個很寶貴的教訓：
(1)目標與任務決定人才之條件，要選人才之前，必須先設定人才所必須具備的條件。
(2)沒有目標或任務的組織，自然不知重視人才之條件，人才也無法在這種組織發揮其能力。
2.以聖經精神作為設立職位之參考
使徒揀選馬提亞，是為取代猶大，以符合聖經的教訓（徒一16~22；詩六十九25；詩一○九８）；耶穌揀選十二使徒，是仿效舊約時代以色列十二支派的數目。我們應該學習耶穌與使徒的作法，以聖經的精神作為設立職位之參考，並且依據聖經的教訓揀選及培育人才，則更能彰顯聖經中用人的精神。保羅在哥林多前書說：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」(林前十二28)；在以弗所書說：「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師；為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」（弗四11~12）。在我們培訓人才及設立職位時，這段經文可以給予我們很好的啟示。
以「使徒」為例，目前教會是否應設立「使徒」的職位，或培訓「使徒」的人才呢？可能有不少人會反對，因為「使徒」是指主耶穌所召的十二位門徒（路六13），不是主耶穌，不能按立別人為使徒。其實我們應研究「使徒」之內涵，然後再進一步依照聖經的教訓，研究是否應設立使徒之職位。從聖經中，我們可以發現，保羅多次宣稱他自己是使徒（羅一１；林前一１；加二７）。而且後來只要受差遣傳福音的人，都稱為「使徒」；例如巴拿巴（徒十四４、14）、安多尼古和猶尼亞（羅十六７）、西拉、提摩太（帖前二６）、主的兄弟雅各（加一19），也都被稱為使徒。因此我們需要研究「使徒」之職分，揀選並培訓使徒之人才，以便建立基督的身體；對於保羅所提的其他職位，也是一樣應採用這種態度與作法。
3.以合乎主用作為判斷人才之基礎
一般的企業家，可能特別重視一個人的能力；但教會卻特別重視一個人的品德，即依據聖經追求自潔的人，方能合乎主用，「預備」行各樣的善事。
如何揀選追求聖潔的人才呢？以賽亞先知教我們從一個人的腳、口、手、耳，及眼五方面加以觀察。他說：「行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話、閉眼不看邪惡事的，他必居高處。他的保障是磐石的堅壘，他的糧必不缺乏，他的水必不斷絕。」（賽三十三15~16）。
(1)腳─行事公義
聖經中的「公義」（Righteousness），有三層意義：
ａ.信仰上─敬畏神
在神的面前，沒有一個人是公義的（詩一四三2），除非蒙神賜福，使人「成義」（詩二十四５）。因此「行事公義」的第一層意義，就是要有正確的信仰；「要敬畏耶和華，遠離惡事。」（箴三７）。教會的領導者，首要之務，要學習大衛的信仰生活。他說：「耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的神。祂的一切典章，常在我面前；祂的律例，我也未曾離棄。我在祂面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。所以耶和華按我的公義，按我在祂眼前的清潔賞賜我。」（撒下二十二21~25）。
ｂ.待人上─不虧負人
一個人是否「行事公義」，可以觀察其與人交往的方式。聖經認為不虧負人，是待人的基本原則，例如：
《1》雅各認為「行事公義」的人，應該依約行事，不虧負別人的財產，所以他說：
「以後你來查看我的工價，凡在我手裏的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。」（創三十33）。
《2》以西結先知認為「行事公義」的人，應該行事正直合理，不虧負別人追求幸福的基本權利，所以他說：
「人若是公義，且行正直與合理的事。未曾在山上喫過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近他，未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人喫，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事。這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。」（結十八５~９）。
《3》使徒時代認為「行事公義」的人，應該照顧信徒們基本生活的需要，所以使徒行傳記載說：
「信的人都在一處，凡物公用；並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。」（徒二44~45）。
保羅認為「行事公義」的人，不但不可虧負主內的弟兄，還要情願受欺吃虧，所以他說：
「你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願喫虧呢？你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。」（林前六７~８）。
ｃ.處事上─公平合理
要判斷一個人是否「行事公義」，可以觀察其處理事情的基本原則。聖經認為應該「公平合理」，其具體表現如下：
《1》給予每個人有平等的發展機會
不論性別、膚色、種族，或宗教，有何差異，都應給予平等的工作與發展機會，因為神「從一本造出萬族的人」（徒十七26）。
《2》給予每個人應得的酬勞
保羅說：「你們豈不知為聖事勞碌的，就喫殿中的物麼？伺候祭壇的，就分領壇上的物麼？主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。」（林前九13~14）。
《3》不應給予不應得的酬勞
保羅說：「你們自己原知道，應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間，未嘗不按規矩而行，也未嘗白喫人的飯。倒是辛苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。這並不是因我們沒有權柄，乃是要給你們作榜樣，叫你們效法我們。我們在你們那裏的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯作工，就不可喫飯。因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督吩咐、勸戒這樣的人，要安靜作工，喫自己的飯。」（帖後三７~12）。
《4》交易過程應該公平
聖經說：「詭詐的天平，為耶和華所憎惡；公平的法碼，為祂所喜悅。」（箴十一１）。
《5》不為自己的利益而危害整體
彼得說：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。」（彼前二13~15）。
聖經上常因一個人的過失而處罰全體，以顯示一個人未維護整體者之不公義。例如，因米利暗毀謗摩西被關，而影晌百姓的行程（民十二１~15）；因亞干貪財，而導致以色列人敗於艾城（書七１~26）。此種獎勵與處罰都是以團體為單位的作法，是培育團隊精神的具體表現。
(2)口─說話正直
說話正直有三個基本的表現：
ａ.不說謊
「你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；因為我們是互相為肢體。」（弗四25）。
「口吐真言，永遠堅立；舌說謊話，只存片時。」（箴十二19）。
ｂ.造就人
「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。」（賽五十４）。
「污穢的言語，一句不可出口；只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29）。
「淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。」（弗五４）。
ｃ.讚美神
「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對唱，口唱心和的讚美主。」（弗五19）。
「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」（來十三15）。
(3)手｜｜不受賄賂
聖經中的「賄賂」有時譯為「禮物」，送禮與賄賂需要有所分辨。在中國的社會，送禮之儀常不能免，有出於社會婚喪喜慶之習俗，有出於感激與尊敬之自然表現。除此之外，一概應拒絕受禮，因為聖經教訓我們：「不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」（出二十三８；申十六19）。
(4)耳─不聽流血的話
ａ.不當聽的話
《1》陷害的話
「那尋索我命的，設下網羅；那想要害我的，口出惡言，終日思想詭計。但我如聾子不聽，像啞吧不開口。」（詩三十八12~13）。
《2》人的讒言
「大衛對掃羅說：『你為何聽信人的讒言，說大衛想要害你呢？』」（撒上二十四９）。
《3》甜言蜜語
「怨恨人的用嘴粉飾，心裏卻藏著詭詐；他用甜言蜜語，你不可信他，因為他心中有七樣可憎惡的。」（箴二十六24~25）。
ｂ.當聽的話
《1》百姓的反應
「撒母耳聽見百姓這一切話，就將這話陳明在耶和華面前。」（撒上八21）。
《2》智慧的言語
「聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。」（箴十八15）。
「聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。」（傳七５）。
《3》真神的教誨
「主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。」（賽五十４）。
「他又對我說，人子阿，我對你所說的一切話，要心裏領會，耳中聽聞。」（結三10）。
(5)眼─不看邪惡的事
ａ.不當看的事
《1》別人的小缺點
「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七３）。
《2》戀戀瞻望處女
「我與眼睛立約，怎能戀戀瞻望處女呢？」（伯三十一1）。
ｂ.當看的事
《1》耶穌的作為
「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。」（太十三16）。
「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。」（太十七８）。
《2》時機的需要
「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』麼？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」（約四35）。（下期續）
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