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謝忠光
眾人問祂說：「我們當行甚麼，才算作神的工呢﹖」耶穌回答說：「信神所差來的，這就是作神的工。」（約六28~29）。
我們普通認為「作神的工」，最好的是當傳道（羅十二１），其次是做負責人辦理教會的事務（路十二42~44；彼前四10~11）；或帶人歸主（參：路十四16~23）。但主耶穌對眾人詢問「甚麼是作神的工」時，使我意外地發現，祂回答：「信神所差來的，這就是作神的工。」
為甚麼主耶穌說：「信神所差來的，這就是作神的工」呢﹖真正「作神的工」是甚麼，這就是我們應當查考的地方。
一、為何信耶穌是作神的工﹖
在此所說的「神的工」，是神所要求的行為（Works），與雅各書第二章所說的行為，原文是同一個字（erga│參：雅二17）。當時的猶太人認為遵守律法的行為，是神所要求的；也是對能存到永生的食物之勞力─工作（參：約六27）。想不到耶穌竟說以信神所差來的（耶穌基督），就是作神的工。
那麼，為何信神所差來的耶穌，是作神的工，是神所要求的行為呢﹖
1.人稱義是因著信，不在乎遵行律法（羅三28）。
保羅在羅馬書與加拉太書闡明了「因信稱義」的道理。他說：「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不是因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」（加二16；參：羅三20；詩一四三２）。他又說：「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生。』」（加三11；哈二４）。
在羅馬書上，他說：「這樣，我們可說甚麼呢﹖那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義；但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢﹖是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。」（羅九30~32）。因此，他語重心長地對猶太人說：「你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」（加五４）。
保羅以上述的許多話強調了人稱義是因著信，不是在乎遵行律法。這是神向人所要求的祂的旨意。
2.神設立耶穌作挽回祭，藉著人的信顯明神的義（羅三25）。
使徒約翰也說：「神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四９~10）。
保羅把以基督作為挽回祭所表明的神的愛，很肯定地說：
「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」（羅五６~11）。
從以上保羅所闡明的，得知：挽回祭就是原來因有罪與神為敵的人，可藉著相信耶穌贖罪的死，免去神的忿怒，得與神和好，且蒙稱義的意思。這是神何等大的愛與恩典呢﹖
3.神的經綸是「叫一切信耶穌的人不至滅亡，反得永生。」（約三16）。
保羅說：「你們得赦是本乎恩（本乎神賜祂的獨生子耶穌基督來救贖之恩），也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二８~９）。並且有使徒見證：「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）。耶穌本身也說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四６）。因此，使徒約翰強調：「信子（耶穌）的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」（約三36）。
由以上所舉經節，可知神的旨意是願人能信祂所差來的耶穌基督以得救。這就是神向人所要求的行為，也是作神的工。
二、信心沒有行為，是死的。
保羅在羅馬書與加拉太書極力闡明「因信稱義，因信得生」的道理；但是雅各書卻強調行為的重要性。究竟信心重要，還是行為重要﹖兩者是否矛盾﹖我們相信聖經是不會前後成為矛盾的。那麼，信心與行為的關係究竟如何﹖
1.信心在先行為在後：
保羅雖然強調「因信稱義，因信得生」；但是他說：「這樣，我們因信廢了律法嗎﹖斷乎不是﹗更是堅固律法。」（羅三31）。雖然耶穌帶來恩典，但是祂說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。」（太五17~18）。耶穌在十字架上成全了禮儀律（參：來九10；約十九30）；升天後賜下聖靈以成全最大的誡命（道德律）─愛（參：羅五５；帖後二13）。凡被聖靈充滿的人，感受了神的大愛，並藉著聖靈的能力才能行出真正愛神愛人的行為來。雅各雖然強調行為，但他並沒有否認信心的重要性。他說：「信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅二22）。由此可知：應先有信心，然後要有行為相稱；如施洗約翰對那些要來接受洗禮的人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太三８）；同樣，要結出聖靈的果子來，與信心相稱。
以色列人要以行律法想蒙稱義是不可的；因為他們不相信耶穌為救主。但是相信耶穌的人，如沒有結出聖靈的果子（好行為）來，雅各說，那信心是死的。他說：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢﹖這信心能救他嗎﹖」（雅二14）；又說：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎﹖我們的祖完亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎﹖可見信心是與他的行為並行，並且信心因著行為才得成全。......這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎﹖身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二20~26）。
從以上之經節，得知神的旨意是先信祂所差來的耶穌基督為救主，然後憑著信心走祂所指示的得救之正路，奔跑這條天國路到享受永生。這就是神對人所要求的行為，也是真正作了神的工了。
2.行為指走得救正路
神向人所要求的行為，是人能走祂所指示的得救之正路，以享受永生。首先，必須相信神所差來的救主─耶穌基督。信耶穌，不僅是心裏相信，口裏承認；應該有遵守祂命令的行為表現。若僅心裏相信，口裏承認，而不遵守祂的命令，這就是雅各所說的，沒有行為的死的信心，這種信心能救他嗎﹖
一個悔改相信耶穌的人，必須領受從天上來的真正救恩││水靈二洗。因為耶穌說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三５）。保羅也說：「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多三５）。
接受主耶穌寶血的洗禮，使罪得赦之後，神所應許的聖靈的洗，使我們有得天國基業的憑據，對得救就有把握了。但以後我們必須遵行榮神益人的最大誡命（太二十二35~40）。因為愛能完全了律法，是聯絡全德的（羅十三10；西三14）。所以我們無論作甚麼，都要為榮耀神而行；凡事都要憑愛心而作（林前十31，十六14）。這是我們基督徒應有的生活準則。
保羅說：「如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。」（林前十三13）。從這句話可知，信心在先，然後從信心生出盼望，行出愛心來。至於愛神當按照自己所得的恩賜，竭力多作主工；但不可忘記先建立信心，且靈修成聖；然後所行出來的好行為才能蒙神悅納。
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