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許恩得
4.以積極思想作為提升能力之起點
聖經用來提升能力的方法，不是學習新的語言（如英語）、新的知識（如管理），或新的科技（如電腦），而是培養積極思想為起點，以形成習慣為終點。
(1)積極思想
提升能力的第一個步驟是培養積極的思想，因為「你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。」（箴四23）。按聖經的教訓，成功的領導者，不論從神、從事、從人、從環境，都可以獲得積極的思想，都可以產生喜樂的力量。保羅的經驗告訴我們：
「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在耶穌基督裏保守你們的心懷意念。弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心，如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏；隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」（腓四４~13）。
(2)教育訓練
提升能力的第二個步驟是不斷的教育訓練。當我們發現同仁表現不佳時，第一個念頭不是革職或處罰，而是透過教育訓練提升其能力。耶穌曾設一個比喻來說明這個念頭：
「於是用比喻說：一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：『看哪，我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了罷，何必白佔地土呢！』管園的說：『主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』」（路十三６~９）。
(3)付諸行動
耶穌所採用訓練門徒的方法，不是講論生動的道理，而是邊行邊教，以身示範，並且給與門徒有實際參與的經驗。例如要給五千人吃飽，雖然耶穌早有定見，但仍要求門徒先想辦法（太十四13~22；可六30~46；路九10~17；約六１~15）；要訓練門徒傳福音，便差遣他們兩個兩個出去（太十八20；可六7；路十1）。因為耶穌相信，付諸行動的學習最堅固。
「所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七24~27）。
(4)形成習慣
聖經上培訓人才的觀念不是一夜成名，而是每日逐漸進步，所以聖經上說：「穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（西三10）。直到有一天成了習慣，像保羅所說的，「我活著就是基督。」（腓一21）。
5.以授予重責作為激勵人才之酬勞
近來常有人討論教會專職人員的報酬問題，也有人問筆者，教會應採用那一種薪資制度，為此，筆者查遍了聖經中有關薪資制度的記載，結果得到三個結論：
(1)工人得工價是應當的
聖經多次談及工作的人，理應得到報酬（參：羅四４；路十７）。至於工人應得多少報酬，聖經只指出一個基本原則：
「依事先約定，工人不得抗議。」
耶穌說：「因為天國好像家主，清早去雇人，進他的葡萄園作工；和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說：『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』到了晚上，園主對管事的說：『叫工人都來，給他們工錢，從後來的起，到先來的為止。』約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的人來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說：『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？』家主回答其中的一人說：『朋友，我不虧負你；你與我講定的，不是一錢銀子麼？拿你的走罷！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？』」（太二十１~15）。
由於「一錢」銀幣是一個工人一天的工資，隱含薪資制度比照當時社會的工資水準。
(2)不作工者不應給酬勞
保羅認為不肯工作，就不可吃飯（帖後三10）。所謂「工作」（WORK），按管理學的定義，是指「對其他人產生價值的活動」。因此薪資制度應依工作的「價值」（VALUE）給予工資，而「價值」的大小是依該活動對目標達成之貢獻而定。
(3)任務本身就是報酬
談到報酬，不是只注視薪水，尚包括工作及環境。保羅為了不讓信徒受累，曾帶職事奉─織造帳棚（徒十八3），以達成任務本身作為報酬。因此保羅說：「如果我傳福音是出於自願，我就可以獲得報酬；但是，神既然把這任務交給我，我就認為這是一種責任。那麼，我所得的報酬是甚麼呢？就是我有傳福音而不叫人花錢的榮幸，就是說不享受傳福音應得的權利。」（林前九17~18：現代中文譯本）。但我們要特別留意，以任務為報酬是一種激勵與自我期許，而不是制度，所以保羅說：「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄，並磯法一樣麼？獨有我與巴拿巴沒有權柄不作工麼？」（林前九5~6）。
6.忠心教導作為授予重責之依據
在教會工作，唯一的報酬是更多更重的責任；這種恩典，神只賜給那些願意忠心，而且又有能力的信徒們。保羅提醒提摩太「要交託那忠心能教導別人的人」，並指出這種人的四種特質：
(1)如精兵
「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二４）。
忠心的領導者要有如精兵不被世務纏身的特質，專心事奉神。如保羅所說：「按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」（羅十二６~８）。
(2)如武士
「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」（提後二５）。
忠心的領導者要如參加競賽的武士，既要爭取勝利，又要遵守規矩，就如雅各長老對保羅的建議：
「你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？你就照著我們的話行罷！我們這裏有四個人，都有願在身。你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。」（徒二十一20~24）。
(3)如農夫
「勞力的農夫，理當先得糧食。」（提後二６）。
忠心的領導者要如農夫勤勞，有耐性。如大衛將四百名烏合之眾訓練成勇士（參：撒上二十二１~２；撒下二十三8~39），就是像農夫勤勞經營的結果。
(4)會思想
「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」（提後二７）。
忠心的領導者，要有理解、判斷與領悟真理的能力，就如詩人所說：「我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。」（詩一一九97~102）。
結 論
從聖經的用人觀念可知，為要將教會管理得更完美，我們要選擇能達成組織目標的人才、設立符合聖經精神的職位、選擇追求自潔的人才、培養積極思想的人才、強調工作即是報酬的價值觀，並以忠誠度作為重用的依據。
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