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林奉來
「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。」（腓二14~16）。
一、不要發怨言，起爭論
「爭論」有兩種翻譯，即「懷疑」（英文RSV作questioning；參考中文提前二8小字註解）和「爭論」（英文NIV作arguing）。懷疑是向神懷疑，爭論是與人爭論，即分爭（林前三3）。「分爭」英文NIV作quarreling（林前三3），以色列人在曠野與摩西爭鬧，「爭鬧」英文NIV作quarrel（出十七2；民二十3）。所以爭鬧是較激烈的表現。
「不要發怨言」，可以當作「不怨天不尤人」（論語，孔子的話），包括向神和向人（彼前四9）。「起爭論」也可以包括向神（則怨讟神，民二十一5）和向人（不與人爭論，提前二8；不與傳異教的人爭辯，提前一3~4，六3~5、11）。「起爭論」（提前二8）英文NIV作disputing，英文RSV作quarreling。即吵架之意。所以我們要「與人無爭」才好。尤其向神更不可發怨言，起爭論。以色列人在曠野曾屢次發怨言，起爭論，這等於試探神。例如：
〈1〉埃及兵追來時（出十四11~12）。
〈2〉缺糧時（出十六1~5、13~15）。
〈3〉缺水時（出十七1~7）。因此，摩西給那地方起名叫瑪撒（試探之意），又叫米利巴（爭鬧之意）。
〈4〉遇到困難時（民十一1~3）。「眾百姓發怨言，他們的惡語達到耶和華的耳中」，英文NIV作the people complained about their hardships in the hearing of the Lord.可見，這惡語是關於困苦的事。
〈5〉大起貪慾的心時（民十一4~34）。閒雜人（出十二38）。摩西沒有與他們爭論，僅向神訴苦（民十一10~15）。
〈6〉米利暗和亞倫毀謗摩西（民十二1~15）。摩西沒有與他們爭論。他為人極其謙和，勝過世上的眾人（民十二3）。
〈7〉十個探子報惡信時（民十三25~33，十四1~38）。他們說要另立首領回埃及（民十四4）。摩西曾用好話相勸，但他們不聽（申一26~33）。他們又說，要拿石頭打死報好信的約書亞和迦勒（民十四10）。摩西和亞倫俯伏在以色列全會眾面前（民十四5）是向神禱告（參考：民十六22、45，二十6）。
〈8〉可拉黨叛逆時（民十六1~50）。摩西俯伏在地一共三次（民十六4、20~24、44~48）。這禱告是為他們求神赦免的禱告（民十六20~22、44~48）。沒有私心，甘願犧牲自己而向神求赦免的，除了摩西和保羅以外，沒有別人（出三十二9~14、30~33；詩一Ｏ六19~23；結二十二30；賽五十八12；羅九1~3）。他們的攻擊是顛倒是非及沒有事實的冤枉（民十六3、13~14）。摩西沒有與他們爭論，僅向神訴冤（民十六15）。
〈9〉缺水時（民二十2~13）。這是出埃及第四十年正月，在加低斯所發生的事。雖然有前車之鑑（出十七1~7），他們仍是硬心爭鬧。摩西和亞倫離開會眾到會幕門前俯伏在地（民二十6），即禱告。神曉諭摩西說：「你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾和他們的牲畜喝。」但摩西和亞倫卻違背了神的命（民二十24，二十七12~14）。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流水來嗎﹖」又舉手用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來（民二十10、11）。因此，神向摩西發怒（申一37）。終於受神懲罰，他們不得領這會眾進入迦南地。亞倫五月初一死在何珥山上（民二十22~29，三十三38~39）。雖然摩西向神懇求也不能蒙應允，於年底死在尼波山的毘斯迦山頂（申三23~29，四21~22，三十二48~52，三十四1~6）。可見，神的審判是嚴厲的，即使領袖犯錯也不得寬恕，反而受更重的判斷（雅三1）。詩人也為他惋惜（詩一Ｏ六32~33）。所以聖經教訓我們要慎言和戒怒（提前二8；雅一19、20，三2；弗四26~27）。
〈10〉路難行，心中煩躁時（民二十一4~9）。「百姓因這路難行，心中甚是煩躁，就怨讟神和摩西。」（民二十一4~5），英文NIV作But the people grew impatient on the way ;they spake against God and against Moses.他們已沒有辦法忍耐，所以就怨讟神和摩西。以前是單怨讟摩西，現在連神也怨讟了。因他們認罪，所以神叫摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。這銅蛇預表基督（約三14，八28，十二32~33）。
以上至少有十次怨言，包括米利暗和亞倫毀謗摩西在內。
神說：「這些人雖看見我的榮耀，和我在埃及與曠野所行的神蹟，仍然試探我這十次（註：許多次之意），不聽從我的話；他們斷不得看見我向他們祖宗所起誓應許之地，凡藐視我的，一個也不得看見。」（民十四22~23）。
我們當學習約伯的忍耐。他說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）。又說：「噯！難道我們從神手裏得福，不也受禍嗎﹖」在這一切的事上，約伯並不以口犯罪伯（伯二10）。
火蛇的事件以後，他們又在什亭犯了大罪（民二十五1~15）。本來應該準備聖潔，進攻迦南地才對。他們卻與摩押女子行起淫亂，因為這些女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就喫他們的祭物，跪拜他們的神。因而，遭瘟疫死了二萬四千人。那時，亞倫的孫子非尼哈的義行使瘟疫止息，又蒙了神的嘉許（民二十五10~13；詩一Ｏ六8~31）。
出埃及第二年作第一次人口調查時，二十歲以上能出去打仗的男子，共有六十萬零三千五百五十名（民一1~46）。瘟疫之後，再作第二次人口調查，二十歲以上能出去打仗的男丁，共有六十萬零一千七百三十名（民二十六1~51）。少了一千八百二十名。而且，第二次被數的人中，除了迦勒和約書亞以外，沒有第一次被數的人，連一個也沒有存留（民二十六64、65）。
他們的遭遇是我們的鑑戒。
「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下（註：出十三21~22，十四19~20），都從海中經過（註：出十四21~22）；都在雲裏、海裏受洗歸了摩西（註：海和雲預表水、靈二浸，摩西預表基督）；並且都喫了一樣的靈食（註：spiritual food，嗎哪預表聖餐的餅），也都喝了一樣的靈水（註：原文靈飲 spiritual drink，預表聖餐的杯。這是指第一次擊打磐石的時候流出來的水。第一次的磐石（出十七6），按原文是低的磐石，指降世為人的基督，因被釘十字架而流出寶血來。第二次的磐石（民二十8），按原文是高的磐石，指升天的基督，本來不應該擊打，其水預表聖靈。）。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑑戒（註：英文NIV，作examples，Or types，即典型、預表之意），叫我們不要貪戀惡事（註：指七至十節之四項），像他們那樣貪戀的；也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：『百姓坐下喫喝，起來玩耍。』（註：出三十二1~6）。我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人（註：「民二十五1~9」，民數記作二萬四千人，都是概數）；也不要試探主（註：主有古卷作基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅（註：民二十一4~9）。你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅（註：民十六41~50；滅命的指天使，參考：代上二十一14~15）。他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。你們所遇見的試探（註：試探或譯試煉。原文同字。呂振中作「試煉以下同」），無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十1~13）。
十二節是教訓我們不可以掉以輕心，十三節是教訓我們不必過分恐懼。
詩篇七十八篇八節、十二節至三十二節及詩篇一Ｏ六篇七節至三十三節也有警戒的話。
希伯來書也引用詩篇九十五篇七節至十一節（七十士譯）諄諄教誨我們（來三7~19，四1~11）。猶大書也說：「從前主救了祂的百姓出埃及地，後來就把那些不信的滅絕了。這一切的事，你們雖然都知道，我卻仍要題醒你們。」（猶5）。
歷史是一面鏡子，前人的失敗是後人的殷鑑。我們當時常以此警惕自己才好。
二、無可指摘
「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。」（腓二15）。這句話，是由摩西的歌中的一段話引申來的。「祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。這乖僻彎曲的世代，向祂行事邪僻，有這弊病，就不是祂的兒女。」（申三十二4~5）。保羅所引用的是七十士譯本，「這乖僻彎曲的世代」與「這彎曲悖謬的世代」，原文相同。
神對我們的要求是嚴格的。保羅自稱是無可指摘，又要求所有的信徒都要如此。他說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三6）。又說：「我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證。」（帖前二10）。又說：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈與魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」（帖前五23~24）。可見，到主再臨之前，我們非達到這目標不可。但這不是靠自己來完成，是神要給我們保守和成就。保羅曾說過：「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫；因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」（腓二12~13）。
彼得說：「親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。並且要以我主長久忍耐為得救的因由。」（彼後三14~15）。
保羅勸提摩太（提前六13~14）和提多（多二7~8）要無可指責。「無可指摘」和「無可指責」意義相同。他又說作長老的（提前三2~5；多一5~9）和作執事的（提前三8~10）要無可指責。又勸作寡婦的要無可指責（提前五5~7）。
三、好像明光照耀
「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」（腓二15~16）。
「明光」，原文發光體（luminaries），特別指太陽或月亮。呂振中作「發光之體」。英文NIV作stars，英RSV作lights 。現代中文譯本作「星星」。日文作「星」。
但以理書十二章三節：「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」之「天上的光」之「光」字，七十士譯即和這「明光」同字。
主又說：「那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。」（太十三43）。主又說：「你們是世上的光；城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們天上的父。」（太五14~16）。
神是眾光之父（雅一17）。主是光，那光是真光（約一4~5、9，三19，八12，九4~5，十一9~10，十二46）。信徒是光明的子女（弗五8~14；帖前五4~8）。信徒當行在光明中，即行義（約壹一5~9）和相愛（約壹二7~11）。
福音是光（林後四1~6）。「光明的道」（徒二十六23），原文是光。
傳道人是光（林後三6~11；徒十三47；參考：路二32；賽四十九6）。
保羅說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）。可見，我們是反照主的光而發出光來的。
「將生命的道表明出來」之「表明出來」有種種翻譯。英文RSV作holding fast ，堅持的意思。光啟出版社也作「堅持」，日文也是。英文NIV作hold out ，呂振中作「舉出來」。
神造選民的目的有二，一是為榮耀神（賽四十三7），一是為述說神的美德（賽四十三21；彼前二9）。換言之，選民的使命即如此。
保羅說：「勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」（多二9~10）。尊榮神的道，不是單指作僕人的，也指其他的人（多二2~8）。
「尊榮」，原文有裝飾、佩帶（寶石、珍珠等）之意，也有增加美麗、光彩之意。英文RSV作adorn ，即此意。呂振中作「增光彩」。光啟出版社作「增光」。
結 論
從歷史的鑑戒及眾聖徒的勉勵，我們體會神的要求──不發怨言、不起爭論，追求身心聖潔無可指責，像神榮耀的光一樣，成為暗世明燈，照亮我們所處的環境，使人看見神的尊貴榮耀，而歸入祂名下。
聽道語粹
▲「你看父賜給我們是何等得慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；......」(約壹三1~2)。我們能成為神的兒女，是很大的恩典；而現在是神的兒女，將來如何我們還不知道，...每個人應當努力追求，不要在靈修上放鬆。
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