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鄭桂芬
「因信稱義」這個道理多次出現在保羅的書信中，卻因著書信對象的不同，其所強調的重點也有所迥異，但它始終是指著同一件事。遺憾的是，許多人在讀經時未能明白此一背景，故而對「因信稱義」的道理始終是「只知其一，不知其二」，難免影響了個人對真神救恩經綸的認知，這也是為什麼有許多基督教派不能認同：受洗及受聖靈是得救稱義必備要件的原因。「心信口認」絕對不足以為得救稱義的道路；憑信心領受寶血洗禮及聖靈的澆灌才是最關乎得救的重點。
以下分三段加以論述：首先綜述「因信稱義」的意義；其次，談人為什麼要在神面前被稱義（分別從外邦人及有神律法管轄的猶太人的角度），從而引出「神的義」在律法以外，在福音上顯明的主題；最後，彙整出「因信稱義」的要件，以補充一般「心信口認」說的不足。
一、「因信稱義」的意義
保羅在加拉太二章16節對「因信稱義」做了簡明的闡述，他說：「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們（猶太人）也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」這「稱義」二字是指「人可以在神面前稱義」（三11），亦即「人可以被神看為對的，被神認為是無罪辜的」，只要人打從心裡，發諸言語相信基督耶穌從死裡復活並要成為全人類的救主，並且信靠祂（羅十9~10，三26~27）。這「稱義」不是一時的，而是永遠的盼望，但其「動力」在於人必須持續保持著對神的信心，正如保羅在「羅一17」所言：「這義（神的義）是本於信，以致於信。」亦即神的義必須以信心為根本出發點，並且要靠信心來成全（持守）。同時，這「因信稱義」的救恩，是靠著聖靈入門的（加三3），在這「本於信，以致於信」的過程，我們得了神的應許的聖靈做了我們隨時的幫助（羅八26~27），也靠著聖靈治死身體的惡行，保持靈命的存活（羅八13），使我們終究可以「靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義」（加五5），所以這救恩也靠著聖靈而得以成全。綜合上述，說明了人稱義是因著信耶穌基督的救恩，而稱義之後仍然必須憑著信心，順從聖靈的引導，繼續經歷十字架的救恩，直到將來可以得到永遠的義，這就是因信稱義的真諦了。
二、人為什麼需要「稱義」﹖
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀（羅三23）。沒有律法的外邦人昧著良心（心中的律法）（羅二14），將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉造物的主（羅一19~25）又行神眼中所看為當死的罪（羅一26~32），他們的結局就是靈魂、肉體的死。另一方面，即使是有律法、從小認識神的猶太人，也因肉體軟弱無法守全律法，反招致律法的咒詛（加三10），其結果也是沈淪（帖後一9；太七23，二十五30）。罪與死、律法與咒詛使我們人類從此和神的恩典隔絕（創三13~22；羅九3；林前十六22）。倘若沒有救恩，人的一生將失去盼望，只有勞苦愁煩，轉眼成空，更可怕的是將來要面對地獄永刑的火，不能得享安息。感謝天父真神的慈悲憐憫，祂在創世以前就已預知人無法脫離罪與死的律，也無法靠著自己的行為或守律法誡命脫罪，在神面前站立得住，在神面前稱義。所以在創世之前，祂就豫定了救恩計畫（彼前一20），設立基督耶穌作了挽回祭，就是憑著耶穌的寶血，藉著信，人得以在神面前稱義，被神稱為無罪辜（羅三25~26），從此，沒有人能控告我們這被神揀選歸入基督的人，也沒有人能再定我們的罪了（羅八33~34）。也從此，信從神福音的人，在今生得以進入公義、喜樂、和平的聖靈國度（羅十四17），來世也能進入不能玷污、不能朽壞的天國（彼前一2~5），進入永遠的生命與安息（來四1、3、9~10）。
這等得救的福音乃是出於「神的大能」（羅一16），救恩的成全也是用神的方法而不是用人的方法（約一13，三3~5），因為，人想靠自己的行為行律法稱義，已經被證明不可行，每一個人的經驗都是如此，「因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」（加二16）。所以，唯今之計，人只有放棄立自己的義，接受基督而稱義（羅十3；腓三9），順服那賜生命聖靈的律（羅八2），終必得著生命平安（羅八6）。這豐盛的恩典用信主的方法就可以得著（羅三27），何樂而不為呢﹖
三、因信稱義的要件
保羅為了解決當時「律法主義」者普遍存在著「因行為稱義」之主張，所以在加拉太書及羅馬書特別用強烈的措辭，強調「信心」才是稱義得救的要件。特別是在「羅十9~10」談到口裡承認「耶穌」──信仰的對象，心裡相信「神叫他從死裡復活，就必得救」──信仰的內容，而省略未談信仰的方法：悔改、洗禮、靈洗的主題。這使得長久以來基督教界，常引用來主張「靠著信、單單用信」就可以得著神的義。所以「心信口認」這種過於簡便的得救道理，變成了他們的信仰。
事實上，我們從其他經文中，可以發現，「因信稱義的真諦絕不僅止於此。「多三5~7」；「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新......好叫我們因祂（基督）的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或承受永生）。」這段題到了「因信稱義」的兩個要件：〈一〉接受重生的洗。〈二〉聖靈的更新。亦即首先必須因著信，接受有功效的洗禮，罪才能得蒙赦免（徒二十二16），罪身洗淨才能在神面前有無虧的良心（彼前四21），也才得以成聖稱義（林前十六11）。其次，受洗罪得赦之後，就必領受所應許的聖靈（徒二38~39），這聖靈與我們同證我們是神的兒女（羅八16），也給我們得將來天上基業的憑據（弗一14），這基業是神因應許給屬靈的亞伯拉罕的子孫所必得的福（加三7~9）。除了身分上的證據之外，本文還要強調聖靈具有使人「更新」的作用。受洗歸入基督之後，我們服事神不再按著儀文的舊樣，而是按著聖靈的新樣（羅七6），我們守道不再憑著字句而是憑著「精意」（聖靈）（林後三6），從此，我們不再靠著自己承擔什麼，而是靠著神承擔祂所要我們承擔的（林後三5），亦即靠著聖靈治死身體的惡行（羅八13），這樣我們的靈命將永遠活著，即使在我們仍然能歡歡喜喜地盼望神的榮耀。但另一方面，假若我們信主與聖靈有分的人，不因著「信」隨從聖靈的引導，又離棄了道理，那麼將重新墮入咒詛，其結局就是靈命再次的死亡（羅八6；來六6~8）。那麼，「因信稱義」的福分也就失喪了。所以，「因信稱義」的救恩，不單憑著「信」，也當憑著「由信而產生的行為」──悔改、受洗、成聖、守道（有聖靈同證、幫助），方能成全。
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