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鄭啟清
今日物質文明的進步，科技的日新月異，由電視、電影及報章雜誌大量的進入我們的生活中。西方流行文化的商品廣告，不斷地向我們洗腦：「這是大家追求的人生目標──現代化的富裕生活。」當我們的經濟水準由小康提高到近乎富裕，有購買的能力時，這些動人的廣告宣傳早已成了我們的價值觀。要買哪種氣派的公寓大廈？哪種新款汽車或家庭電器、名牌精品？……引發了無止境的物慾，驅使我們更加勤奮工作，努力積攢錢財，而心靈的活動卻日趨貧乏，每日汲汲營營，幾乎窒息在破壞的生態環境、紊亂不堪的交通、污染空氣及枯竭水源的水泥叢林中。去年一份調查各地生活滿意度的報告指出：住在印尼、菲律賓的人，對他們的生活相當滿意。相反的，住在各大都會區的人對生活的滿意度，卻相當低。這印證了一件事，即快樂知足與財富多寡並沒有一定的關係。
生活簡樸，心靈富足
古時簡樸的代表人物顏回──一簞食、一瓢飲、居陋巷，人不堪其憂，他卻不改其樂，反而專心向學，博得孔子的讚許；陶淵明不為五斗米折腰，住到鄉下，抒情寫詩：「採菊東籬下，悠然見南山」，讓人欽佩他的人格高尚，也羨慕他的生活情趣與樂天知命。
百年前美國的梭羅認為簡樸的生活，能使他不受物慾拘束，而能安適自在的讀書、散步，觀察他所喜愛的田野中一切動植物的生命。除了一本有名的《湖濱散記》外，近年書店又出版了他詳細觀察田野生命的記錄。兩年期間，他生活於大自然，在生活實驗中，他瞭解到如果生活得越簡單，宇宙的規律越簡單，寂寞就不成為寂寞、貧困不成為貧困、軟弱不成為軟弱。他認為生活應單純，人生不光只是勞碌工作，否則生命會虛耗在瑣碎的追逐之中。他相信「最有智慧的人，過的生活反比窮人更加簡單、清貧。譬如中國、印度、波斯、希臘的古哲學家就是如此，外表生活極端清苦，內心世界卻無限富足。」這些見解和老子的無慾則剛，實有異曲同工之妙。
近來日本中野孝次寫了一本《清貧思想》的暢銷書，因為日本開始對富裕後所引起心靈赤貧產生深刻的省思，因而得到很多人的共鳴。作者藉著幾位出家和尚的例子，闡明清心生活的本質，是為了求道而捨棄一切妨害這種追求的任何事物。此書提供我們一個反省現代潮流的思考角度，如：什麼是富裕？當處於富裕時，為何要選擇最簡樸的生活作為適合自己的生活形態？……等等，近幾年來，台灣也有少數人住到花蓮、台東，為的是可以過著面對青山綠水簡樸又環保的生活。把生活需求降到最低，而得到心靈的充實。這說明了簡樸生活能使我們心靈不受外物佔據，而能從事心靈活動、靈修思考、欣賞大自然，進而得到知足的快樂。
為何要過簡樸的生活？
箴言記載︰「少有財寶，敬畏耶和華，強於多有財寶，煩亂不安。吃素菜，彼此相愛，強如喫肥牛，彼此相恨。」（箴十五16、17），正好說明簡樸生活較容易和睦相愛，而且能靜下心來親近神。主耶穌曾告訴一位財主，若有心跟從祂走永生的道，就要變賣所有的財產分送窮人，才能專心一意跟隨祂。但這位財主，聽了後卻因捨不得而憂愁地離開了。主耶穌也曾受試探而贏過試探，深知人帶肉體心靈有軟弱，所以告訴我們：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（財利）。」「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；為身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」（太六21、22），這些都是勉勵我們不要因金錢、物質而迷失，應該要知道何者為生活的重點。
林永基傳道在「淺談基督徒的簡樸生活」中，提到簡樸的生活就是向神心志專一的生活，它非僅止於外表的生活方式，而是把內在屬靈素質藉外在的生活方式表現出來，換句話說就是「尊主為大」，無論是安排生活事件的先後順序，或做任何決定，都以主耶穌為焦點與中心，就能過著化繁為簡的生活（宗教教育月刊71期第48頁）。
現今最簡樸又知足的人，大概像德瑞莎修女最堪稱為楷模。她為了要關愛貧窮人，改換了印度婦女相同質料的白色粗布衣滾上藍邊為制服，身邊僅有兩套衣服及少許換洗衣物、鞋子、盥洗用具，此外沒有其他財物；她與同伴們吃著和收容窮人同樣的粗食，過著真正最簡單的生活。但她認為，這樣的生活反倒使她有更多的時間作禱告、愛神、並服侍瀕死的窮苦人和流浪無依的人。這種愛心的付出及高尚的義行，真是基督徒的最好典範。然而，這樣完完全全的奉獻，我們實在很難做到。還好使徒保羅告訴我們他的秘訣：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四13）；他說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。」（腓四12）。如果我們常以神的話為行事做人的準則，必能使我們的生活選擇較簡樸單純，而不讓物慾佔據我們的心靈，最後必能體會到安適知足的心境，也有更多的時間作靈修的功課，有能力去付出我們從神領受到的愛，使我們像保羅一樣，無論處於何種環境，都能得到神給我們力量的祕訣，真正的帶給我們盼望與喜樂。
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