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潘誠人
站在十字路口的角落上，看著來來往往擁擠的車輛行人，速度和不斷的移動彷彿是他們被安排在這段路口上的命運，緊急的剎聲，振耳欲聾的引擎轉動聲，Taxi急欲右轉的喇叭催促聲，使我不禁隱隱作痛的偏頭痛更加劇烈起來。二十幾年來，每一學期安排乙次的校外導護值週工作，都在這個地方，或在另一條馬路的轉角上，看著學生們平安的上下學。剎那間，回憶的眼睛帶我飛回了二十年前的同一地點，眼前浮起的是緩慢散步談笑的學生，車輛稀疏的流動著、菜販推著的兩輪拉車慢吞吞的移動著。這個電光火石中浮上心頭的歷史記憶，怎會如此的鮮明難忘呢？而穿梭在眼前的現場與過往經驗中的對比，為什麼卻又令我心悸呢？頭又痛了。
「結廬人間境，不聞車馬喧。」古人生活清淨的體驗，對於身處現代繁忙社會中壓力的人們，似乎是一種阿Q式的自我安慰，想一想，飛機上，空中小姐所分發的眼罩與耳塞，在這種場合中絕對比較有效率。
工商社會中的繁忙，逼使人們生活的腳步無比的匆忙；在競爭的環境下，成功的追求敦促著人們的每一根心弦，在緊張的壓力下生活著。基督徒不可能遺世而獨立，跳脫這大千世界的。的確，忙碌使人們生活失去了許多精神層面的快樂與思索，更讓人們的心靈遠離他們應當敬拜的造物主。心理分析師容格（C. G. Jung）曾經說過：「匆忙不是屬乎魔鬼的東西，它本身就是魔鬼。」
現代基督徒的難題之一就是如何看破魔鬼的詭計，不被生活中的喧囂、匆忙和擁擠和匆忙影響了我們的靈修生活，阻斷了我們敬拜神的心志和行動，在清心中敬拜神，等候神的國臨到。
主耶穌在世傳道的時候，有法利賽人問道：「神的國幾時來到呢？」耶穌回答說：「神的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪！看哪！在那裡，因為神的國，就在你們心裡中間。」（路十七20-21）屬物質的國度不是神的國度，因為屬物質的國度是看得到的。主耶穌在彼拉多前受害時，曾對他說：「我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。」（約十九36）神的國度是屬靈的國度，是超越這個世界的真教會，是聖靈所臨在的地方——就是我們這些蒙召信主，靠著耶穌同被建造成為神藉著聖靈居住的所在（弗二22），正如主所說「神的國的確就在你們中間（心裡）。」主曾對撒瑪利亞的婦人說：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜他。」（約四24）又說：「時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約四23）若然如此，我們的心靈倘若被世物所蒙蔽或錢財所迷惑，那麼，怎麼能夠用心靈來敬拜神，等候神的國臨到呢？
主耶穌曾引證挪亞和羅得的事，警告門徒說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人，又吃、又喝、又娶、又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。又好像羅得的日子，人又吃又喝，又買、又賣，又耕種、又蓋造，到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。人子顯現的日子，也要這樣。」（路十七27-29）當人們在世上的思慮中浮沈，為了滿足身體的需要而努力從事各種活動，這些忙碌的事情佔據了他們大部分的心靈，使他們看不見神。雖然聽見了卻不明白，看見了，卻不曉得。（太十三14）好像那撒在荊棘中的種子，是不能結實的，這類的人無法敬拜神、看見神，如同主所說的：「你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。」（路十七22）為什麼呢？只因為生活太忙亂了，無法平心靜氣思想主的話語、看見神的恩典和權能。我們當思想主所說的：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）
有人說：「清心即專注於一件事情。」或說：清心是一種心靈不受阻礙的狀態。一個人的心靈若具有這種特質時，他就處在超脫束縛的心靈自由中，不被外在的得失成敗，或內心的七情六慾所捆綁。換句話說，清心的內涵就是心靈不被蒙蔽拘束的狀態，而不單限於外在活動或多或寡的狀態。主耶穌最清楚我們的軟弱在哪裡，祂指出：「你們的財寶在那裡，心也在那裡。」「你們不要為生命憂慮吃什麼、喝什麼，為身體憂慮穿什麼？生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？」「所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處，一天擔當就夠了。」（太七21、25、34）在這些經節中，主耶穌要我們能夠信任天父的看顧，釋於我們脫離對財富、生活與未來的擔憂狀態，進入一種內心自由的清淨中，來享受對財富不擔憂的喜樂。正如箴言所記：「耶和華所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」（箴十22）
然而，現代商業資本主義的思想正不斷的灌輸我們錯誤的觀念。在這個「雄心勃勃的個人和團體，出於營利為目的而生產的社會」中，財富與豐盛，正如穿著羊皮的狼一樣，虛偽地欺騙我們，假裝可以給我們安全的保證，不再受焦慮的困擾，然後，財富與豐盛，搖身一變，又成為焦慮的對象，這是多麼令人防不勝防的一種騙局啊！人們陷在其中而不克自拔亦不自知。
聖經告訴我們：「敬虔加上知足的心便是大利了。」「那些想要發財的人就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沈在敗壞和滅亡中。」（提前六6、9）保羅特別提醒提摩太說：「你這屬神的人要逃避這些事（發財之事）追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。為真道打那美好的仗，持定永生。」（提前六11、12）
探險家Richard E. Byrd. 在荒涼的北極獨自停留好幾個月以後，在日記中說：「我漸漸懂得……，一個人即使沒有大量的東西，也能活得深刻而有意義。」曾有人調查過而發現到，在台灣，大多數的家庭若我掉其中二分之一的物品，仍不會影響到正常的生活。的確，當人們能超脫那「內在想要得著的慾望」時，才能享受到內心自由的喜樂與生命的豐富。
主耶穌對那他分家產的人說：「人的生命不在於家道豐富。」就屬靈生命的詮釋而言，約伯的信心即是處在一種超脫表象的堅實基礎上，他能富而不驕，天天獻祭敬拜神，貧而無怨，雖失所有猶能感謝神。這種對生命清徹的認知、對神意安排的無怨無悔，豈非在心無滯礙的靈明心境中所養成的呢？
清心敬拜的另一層面應從行動的自覺、自律來做詮釋，詩篇二十四篇第三十四節記著說：「誰能登耶和華的山，誰能站在祂的聖所，就是手潔心清，不向虛妄起誓，不懷詭詐的人。」人類的心靈處在一種富裕中的貧窮中，不自覺地被捲入物質主義的漩渦內，這本是一種虛妄，在爾虞我詐的資本主義文化中，詭詐的人性乃是必然的。基督徒當能超脫世俗環境的濁流，秉持「手潔心清」的處世原則，做「尋求耶和華的族類，尋求神面的雅各」，如此必蒙耶和華的賜福。
哲學寔康德曾說：「一切價值之所以成為價值，是因為出於人類的自由行動，惟其如此，才能成為價值。」一個人的心靈能自覺地拋棄繁華、成就、享受、宴樂，而常常聚會敬拜神，登耶和華的山，站在神的聖所內，與神靈交，他所選擇的行動必蒙救他的神喜悅、使他成義。（詩二十四5）主耶穌也說：「出於神的，必聽從神的話。」（約八47）「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約八32）惟有在我們常常遵守主的道理，將真理植基於內心時，自律（autonomous）導向的行動才能有效地清除違反神律的惡慾。也只有藉由非外律導向（heteronomy）的自覺、自律的行動、清心敬拜神，才有真實的意義，在敬拜神中聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體聖靈的乃是生命平安。（羅七5-6）
當羅得和亞伯蘭的牧人相爭時，亞伯蘭禮讓羅得、選擇居住在山地鄉間的牧羊生活——築壇敬拜神。創世紀記著：「亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯崙幔利的橡樹那裡居住，在那裡為耶和華築了一座壇。」（創十三18）馬利亞在忙亂中安掙聽主講道，主稱讚她所選擇的是上好的福份，是不能奪去的。（路十38-42）摩西雖在埃及皇宮中長大，想為神作工，卻憑血氣殺了人，亡命他鄉。經過曠野40年清心寡慾的生活後，方得見耶和華的顯現（出三1-6）為主所用，帶領以色列人出離埃及敬拜神。希伯來書的作者描寫的是：「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受中之樂，他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。」（希十一25-26）這種自發性的選擇就是得神喜悅的寶貴信心，它在神的眼中是最有價值的。馬克斯曾說：「所謂理解就是適當的行動」這等有信的人以適當的行動來詮釋，為清心敬拜神立下了一個極好的範例，值得我們效法。
現代基督徒的確難為，在紅塵廣場中，要不受誘惑，在烏煙瘴氣中，呼吸著九重瘴氣，在現實生活中的打磨下依然能按時聚會聽道、禱告敬拜主。此種具備堅定的心志——能轉境，而不為境所轉的毅力。這股穩定力量的源頭正是由神而來的。所謂大隱隱於市，一個清心敬拜神的基督徒必然深刻體認到：「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名。」（詩三十三8）亂象中的清心無憂，實在是一個虔誠敬畏神的人從神那裡得來的最佳禮物。能鬧中取靜，忙中偷閒，亂中能定，取捨之間恰到好處，無往而不自得的心境，乃是耶和華所賜的福。把握「知所先後」的屬靈智慧者必如大衛作詩，自述與主同在如嬰偕母的平靜安穩。他說：「我的心平靜安穩，好像斷過奶的孩子，在他母親的懷中，我的心在我裡面，真像斷過奶的孩子。以色到啊！你當仰望耶和華，從今時直到永遠。」（詩一百三十一2-3）
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