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如果猶大不被選為使徒，他的結局應該不會這樣的悽慘。
如果基哈西不是以利沙的門徒，他就應當沒有得痲瘋症的機會。
同樣的，如果彼得拒絕了主的呼召，他一生將只是個捕魚人。巴拿巴去找保羅出來為主工作時，如果他拒絕了，那麼保羅所能從主得的賞賜就要小得多了。
我們不能因為基哈西以及猶大的失敗，而寧願選擇「沒有負擔」式的來敬拜神，視那必須更投入的服事為畏途；寧願以五千恩賜的能力，只求領兩千，以便輕鬆度日，等主再臨。我們所應當知道的是：神將來的審判是以祂所給予我們的多寡為基礎，而不是以我們自己推三減四所得的工作為基數。再者，神國的事業總需要有人肯做個領五千的人，為主更費心力的投入，如此教會，主的身體，才有可能均衡、健全的長大，使主的名得榮耀。
以前在看基哈西、猶大、彼得以及保羅的事蹟時，或許都曾經有過許多的「如果我也得他職分」的假設，但如今擺在眼前的已不再是「如果」了，今天擺在眼前的是一實實在在的事實：主已選召了我們，我們已被託付比先前更多更重的責任！然而，這蒙大恩的選召，將在我們的生活上造成怎樣的結果呢？我們將來會是怎樣的一個猶大或彼得式的結局呢？這，已不全在乎神了。這可以說全在乎我們領有五千之後的心志和心態！是埋藏不用？是胡為亂作？或是，忠心經營？
基哈西長大痲瘋不是神要他這樣的，他自己必須為這一次的貪心負責。猶大賣主也不是主預定的，主愛他到底的挽回，仍挽回不了他賣主的決心，他自己被私慾迷惑的行為自己必須要負責。反過來說，保羅倘若沒有打美好的仗，跑盡當跑的路，守住當守的道，他就不會那麼的肯定有公義的冠冕為他存留。彼得若沒有經歷一連串充充足足的殷勤、信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬、愛弟兄的心以至愛眾人的心，主也就不會在他力戰之後，指示他可以歇息，等候得榮耀了（彼後一5~15）。今天同樣的恩召已臨到我們身上，一如保羅所說：「我是不得已的，若不做好，我就有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜。若不甘心，責任卻已託負給我了。」（林前九16~17）。
主既選召，必賜給被恩召的人能擔起這職責的力量。在這服事的道上，倘有跌倒的，絕對不是因為神給與的力量不足，而是因為做得到，卻不曾願意做好。猶大和基哈西的失敗有一共同點：任憑自己的私慾在內心深處滋生不正之心，再利用職務的方便達到他心所要的非分之念，換句話說，他們空得尊貴的職分，卻虧損了這職分。
「執事」對我們來說是一外來語，聽在我們耳中好像是一尊貴的稱呼：聽到是執事，就聯想到那應坐首位的人。所以無形中影響了我們的心態。可是，如果我們用通俗的話將「執事」翻譯出來，那又將是怎麼樣的一個意思呢？
「執事」一詞（diakonos）在希臘文的新約聖經中總共被使用了二十九次，在我們一般常用的中文和合本中，被譯成「執事」十二次，「用人」九次，「差役」二次。「使喚的人」一次，「服事......的人」一次，「僕人」一次。所以我們可以歸結地說，「執事」的本意乃是：
「用人」（太二十26）、「被使喚的人」（太二十二13）、「僕人」（林後十一23）。他是人的服事者（Servant of persons），他是物的管理人（Dispenser of things）。因此很有可能執事（diakonos）一詞，聽在我們的耳裡和聽在使徒時代人的耳中，會有若干感覺上的差異。
理想的是：每當「執事」的稱呼進入我們這做執事的人的耳中時，或當我們在安靜中，這職分的稱呼從我們的心中升起時，我們每次都能想到它最尊貴的歸屬：「神的用人」（林後六4），則這將非常有助於我們工作的精神與心態。因為那「我竟是神的用人！」的激動，將使我滿懷兩種的心境：
1.感恩的：罪人如我，如今竟蒙神不棄，能在祂的聖工上有分！
2.自覺的：我是眾弟兄的「用人」，因著神的愛，服事同靈成為我應盡的本分。
如此我們才有可能「凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗」，並以「許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉節、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、真實的道理、神的大能、仁義的兵器」等，在各樣的事上表明自己是神的用人（林後六3~10）。
主耶穌告訴門徒說：「你們中間誰願為大，就必做你們的執事（diakonos用人）......正如人子來，不是要受人的服事（diakoneo動詞），乃是要服事人」（太二十26）。從這裡我們可以看出，「執事」這職分，不是為了我們在教會中得人的榮耀而交託我們的，這職分的交託，是為了要透過我們，成全主對群羊的關愛。在這句話中我看到了兩件事實，即，一、執事在屬靈的恩賜上是比眾人多；二、因他得的恩賜比眾人更多，所以他更必須服事眾人。所以為執事者，當如「好牧人」般的付出，而不是以「高高」的心態來轄制，或以「對等」，但卻站在比較有利的地位，來與同靈斤斤計較，或利用「職分」的方便，在聖工上，事事方便自己，卻要求他人付出更多，完全忘記了當初被按立、得這職分的真意：為要使更多的人得到更周全的服事！
至於執事的工作，我們大略可以歸納成三類：
1.眾人的僕人：
主耶穌講到文士和法利賽人「把難擔的重擔，捆起來擱在人的肩頭，但自己一個指頭也不肯動。」（太二十三1~4）。之後，告誡門徒說：「但你們不要受拉比的稱呼......也不要受師尊的稱呼......你們中間誰為大，誰就要作你們的用人（diakonos執事）。凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」（太二十三8~12）。明顯表明了主神所建立的國度之規矩和人所立起的國度之規矩是不同的。在主裡，人人受主所託付的角色各有不同，但那被付與更凸出的角色，更重大責任的人，絕不能因主所給與的責任大而自視位高。主對他有一很清楚的要求：「要作眾人的僕人！」這是他──眾人的執事，能繼續為主所用的基本因素。而這「眾人的僕人」的角色，可以替眾人「洗腳」的事實與心情來具體描繪它。
今天我們雖然不受師尊的稱呼，但我們也不能偷天換日的，使這原本是呼叫「用人」（diakonos 執事）的稱呼，具有如師尊稱呼一般的在眾人之上。
2.事物的管理者：
在猶太人的婚筵上，有許多的用人（diakonos執事）忙著設擺筵席，倒水、舀水、送酒（約二5~9）。教會被建立之初，在飯食的供給上有了些許的混亂，使徒於是希望眾人從同靈之中選出七位「有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足」的人，以便派他們來專門管理飯食的事務。這樣的提議使門徒大得喜悅，教會也得到了和睦，神的道也因而能無後顧之憂的興旺起來。今天在教會事物的管理上，我們當然切求管理專業的人才，但我們更要留意那要「專門」負責的人的美好品德與靈性，因為他主要的工作將不只是事物的管理而已，更重要的是要能有一顆服事眾人的心，能以僕人之心來接受眾人對事物的各樣不同意見，使事物的處理與分配，能顧及眾人，以使教會和睦。
3.神恩道的僕役：
保羅說：「我作了（真道）福音的執事，是照神的恩賜。這恩賜是照祂運行的大能賜給我的。我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人。又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的。為要藉著教會，使天上執政的掌權的，現在得知神百般的智慧。」（弗三7~10）。保羅很清楚知道，他既為福音的執事，他必得將神的大能大愛說與萬民聽，引導各人到神的面前。今日蒙賜這樣恩賜的執事也當如昔日的司提反、腓利，盡力的將真道扎根於眾人之心，播種於外人之田。卻也要知道，這樣的一個恩賜比起別的恩賜，是沒有什麼可以讓人更誇口的：亞波羅算什麼？保羅算什麼？只不過是神在救恩中起用的一個僕役而己（林前三5~7）！
今天我們被按立為執事，得這屬靈尊貴的職分，更應當感念主對我們這卑微器皿的不棄，並且要要求自己，從今以後，更活出「服事人的基督」之形像。在對人，對事，對福音的事上，以比眾人更關心軟弱、跌倒的弟兄，比眾人更掛心教會的事務，比眾人更多受勞苦的事實，來表明我們真是主基督忠心殷勤的好僕人（林前十一23~29），並使這職分不受毀謗。
願主的能力、智慧、平安豐豐富富的賜給你們，願眾弟兄姊妹因你們配得在主裡做更多的服事而祝福你們，願眾教會因你們被按立而歡喜。阿們。
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