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 (聖靈月刊第226期1996年7月)
靈修小品:[聖靈月刊]詩篇第十篇──明白神的旨意〈上〉

言成

耶和華啊,你為什麼站在遠處﹖在患難的時候為什麼隱藏?(1)

惡人在驕橫中把困苦人追得火急;願他們陷在自己所設的計謀裏。(2)

因為惡人以心願自誇;貪財的背棄耶和華,並且輕慢祂。(3)

惡人面帶驕傲,說:耶和華必不追究;他一切所想都以為沒有神。(4)

凡他所做的,時常穩固;你的審判超過他的眼界。

至於他一切的敵人,他都向他們噴氣。(5)

他心裏說:我必不動搖,世世代代不遭災難。(6)

他滿口是咒罵、詭詐、欺壓,舌底是毒害、奸惡。(7)

他在村莊埋伏等候;他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人;(8)

他埋伏在暗地,如獅子蹲在洞中。他埋伏,要擄去困苦人;他拉網,就把困苦人擄去。(9)

他屈身蹲伏;無依無靠的人就倒在他爪牙之下。(10)

他心裏說:神竟忘記了;祂掩面永不觀看。(11)

耶和華啊,求你起來!神啊,求你舉手,不要忘記困苦人!(12)

惡人為何輕慢神,心裏說:你必不追究?(13)

其實你已經觀看;因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交託你;你向來是幫助孤兒的。(14)

願你打斷惡人的膀臂;至於壞人,願你追究他的惡,直到淨盡。(15)

耶和華永永遠遠為王;外邦人從他的地已經滅絕了。(16)

耶和華啊,謙卑人的心願,你早已知道。你必預備他們的心,也必側耳聽他們的祈求,(17)

為要給孤兒和受欺壓的人伸冤,使強橫的人不再威嚇他們。(18)

本篇主要信息在描述作者(大衛)怎樣從不明白到明白神的旨意。第九篇,大衛求神顯明祂公義的審判,致使惡人被自己手所做的惡事纏住,承認自己的軟弱無知,進而認識倚靠真神。可是惡人卻無動於衷,對神不虔,且對人不義。大衛在受逼迫中,心裏充滿焦慮、疑惑,後來向神禱告(12、13),才明白神的旨意何等的善良、純全、可喜悅的。

本篇作者以第三人稱的觀點,執意把第一人稱的「我」去掉,使其感情外延到所塑造的人物上(第三人稱的觀點,作者也可以把自己當作主角,作者憑著自己與詩中人物合成一體)。換言之,詩人採用戲劇手法,透過詩中人物的演出,構成活生生的場景,喚起讀者的相當情緒。

充其量,本詩主要人物有二:一是大衛,二是詩中第三人稱單數「他」,他是逼迫大衛的惡人,作者雖未指明「他」究竟是誰,但他有可能是掃羅。

作者卻在詩中塑造許多人物。影射──「他」的人物有:惡人(2)、強暴人(10下)、壞人(15下)、外邦人(16下),強橫的人(18下);影射大衛的人物有:困苦人(2上、9)、無辜的人(8下)、無倚無靠的人(8、10)、孤兒(14下、18上)、謙卑人(17上)、受欺壓的人(18上)。

本詩寫作的特點:類似「小小說」的寫作技巧,構想許多人物,並且給人物一個適當的名稱與細膩的刻劃。人物刻劃分為:性格刻劃和個體性刻劃。性格刻劃著眼於內在的特性,如惡人「以心願自誇」(3上)、顛倒黑白、混淆是非(他祝福貪財的,卻輕慢耶和華)。心驕氣傲(4上、6、11)。「個體性的刻劃」偏向於動作、外貌,如惡人「追得火急(2上)、面帶驕傲(4上)、噴氣(5下)、眼睛窺探(8上)、屈身蹲伏(10上)。從詩中的人物性格、處境遭遇投射在大衛和詩中的那個惡人,也足以暗示他投射詩中的人物上。人物的內、外在特性、通過動作、反應、對話、獨白、思緒等等去加以透露,能幫助讀者去想像,認識人物,使讀者對人物產生某種感情(如憎嫌、憐恤)與獲得屬靈的教訓。

壹、詩人不明白神的旨意(1~11)。

一、急難中求問神(1~2)。

1.求問(1)。詩的一開篇,大衛迫不及待的,用求告的語氣,連續兩次的設問,顯出說話者焦急如焚,焦慮不安,殷切渴望知道神為什麼站在遠處,在患難的時候為甚麼隱藏。

〈1〉神站在遠處:詩人認為由於神站在遠處,不伸出援手,他才會受敵人欺壓,陷人患難中。

〈2〉神隱藏:神不但站在遠處,當大衛遭遇急難時,神索性把自己隱藏起來。原本,神將大衛隱藏,脫離作惡之人暗謀和作孽之人的擾亂(詩六十四2)。「可是如今神隱藏的是自己,不是大衛,令大衛百思不得其解。

神站在遠處和神隱藏使我們經常聯想一幅有趣的畫面──父母帶小孩到公園,故意遠離小孩使小孩找不到父母而發慌,當快找到父母時,父母又隱藏,卻在小孩有危險時,及時伸出援手。

2.原因(2)惡人「驕橫」──驕傲又不講理。譬如,掃羅返害大衛是無的放矢、弱肉強食。詩第七篇前面寫掃羅兇狠如獅(七1、2),後面寫他險惡虛假(七14、15),而本節則將這兩種性格同時呈現出來。

〈1〉追得火急(2上)。惡人把困苦人追得火急,顯示惡人的急躁、殘暴、失去理性,欲速速剷除眼中釘。本文亦形容掃羅如獅子,屈身蹲伏,張牙舞爪,露出他猙獰的面目(10)。

〈2〉暗設計謀(2下)。「追得火急」是動態、殘暴的、公開的,「所設的計謀」是靜態、陰謀的,這麼軟硬兼施正是撒但一貫的技倆。到第八、九節則對「所設的計謀」有詳細的描寫。

二、惡人心思驕傲(3~11)。

本段(3~11),大衛從人的「知、情、意」三層面具體的描繪惡人的「驕橫」(2上,參考詩一三一1)。三~四節寫「知」(心思)的驕傲,以心願自誇。五~六節寫「情」(情感)的驕傲,惡人目空一切。七~十一節寫「意」(行為)的驕傲,惡人擅自作主,專權橫行。每一小段最後有惡人的內心獨白(4、6、11),顯出惡人並不明白神的旨意。

1.惡人以心願自誇(3~4)。

第三節,思高譯本譯作:「惡人因隨心所欲而自幸,匪徒因輕慢上主而自幸。」呂譯作「惡人以其心的貪欲而誇口,貪得盜取的人,謗讟而藐視永恆主」。從以上不同的譯文,更明明看出惡人以心願自誇有兩點:一是貪財、二是輕慢神。

〈1〉貪財:「貪財的背棄耶和華」。貪財的就被引誘離了真道(提前六10),有貪心的,就與拜偶像一樣(弗五5),所以貪財的必然違背神的道理。比如掃羅曾有貪財而背棄神的表現;掃羅與亞瑪力人爭戰,神對掃羅說:現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,並牛、羊、駱駝,和驢盡行殺死。掃羅和百姓卻憐惜亞甲,也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔,並一切美物,不肯滅絕。凡下賤瘦弱的,盡都殺了(撒上十五3、9)。

〈2〉輕慢神:惡人的內心說:「耶和華必不追究」(4上),這是輕慢神的表現(13),由於惡人因貪財而行不法勾當,神沒有立時管教,以致心存僥倖,面帶驕傲。經上說:「不要仗勢欺人,也不要因搶奪而驕傲,若財寶加增,不要放在心上。」(詩六十二10)。惡人以貪財而自誇,他一切所想的都以為沒有神」(4下),此節並非指惡人是無神論者,乃是惡人認為神不關心人的實際生活,以為神「必不追究」,「神竟忘記了,祂掩面永不觀看」(11)。惡人仍承認有神的存在,只是對神的作為,在認知上有錯誤,以致心驕氣傲,不虔不義。 

2.惡人眼目高大(5~6)

〈1〉目中無神(5上)。「你的審判超過他的眼界」,表示惡人不明白神的公義,以為神必不追究,因為「凡他所做的,時常穩固」。如經上說:壞人不明白公義;惟有尋求耶和華的,無不明白(箴二十八5)。所以惡人的眼目高傲,目中無神,沒有將神放在眼中(詩八十六14)。

〈2〉目中無人(5下)。「至於他一切的敵人,他都向他們噴氣」。可見惡人唯我獨尊,「順我者昌,逆我者亡」,都要從他眼前消失。

第三節聖經小字譯作「惡人他祝福貪財的,卻輕慢耶和華」,換言之,凡貪財背棄神的,都是他(惡人)的朋友,至於敬神愛人者都是他的敵人,尤其幫助大衛者更是他頭號敵人。例如掃羅就是這種誇獎惡人,卻憎惡義人(箴二十八4,二十九27)。有一次,以東人多益告訴掃羅說:「我曾看見耶西的兒子到了挪伯,亞希突的兒子亞希米勒那裏。亞希米勒為他求問耶和華,又給他食物,並給他殺非利士人歌利亞的刀」。掃羅就吩咐左右的侍衛說:「你們去殺耶和華的祭司;因為他們幫助大衛,又知道大衛逃跑,竟沒有告訴我。」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。王吩咐多益去殺祭司,那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人。又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的,和牛、羊、驢盡都殺滅(撒上二十二17~19),掃羅向他的一切敵人噴氣,結果挪伯城的祭司、男女老幼、牲畜都被斬盡殺絕。

掃羅的臣子不肯伸手殺耶和華的祭司,他們是敬畏神的。以東人多益就去殺祭司,因為他是「貪財背棄耶和華的」,他希望從掃羅那裏獲得田地、葡萄園、或千夫長、百夫長職位的賞賜(撒上二十二7)。這也證明掃羅是「祝福貪財的」。

〈3〉以為不遭災難(6)。惡人以為神不追究,就誇口說「我必不動搖,世世代代不遭災難」,好像無知的財主另蓋更大的倉庫,收藏他一切的糧食和財物,就高枕無憂,自豪的說:「靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!」。大衛也曾在凡事平順時說驕傲的話,受神管教(詩三十6~7),因此,我們在平順時要儆醒感恩(西四2)。

3.惡人任意妄為(7~11)

本段描寫惡人任意而為,毫無顧忌的欺壓善良,他所欺壓的對象有無辜的人、無依無靠的人與困苦人,這些人實指大衛一人。本段根據第二節惡人內外兩種特性就是「驕橫、追得火急」「自己所設的計謀」,加以詳實具體描繪,勾勒出惡人的殘暴與陰謀。

〈1〉殺害無辜的人(7~8)

「無辜」是無罪。掃羅追殺大衛,殘殺挪伯城的祭司八十五人和全城的人,他們都是無辜的人。

a.口誅筆伐(7)。「舌底是毒害、奸惡」與「滿口是咒罵、詭計、欺壓」是互為表裏,心裏所充滿的惡,口裏就說出來。「有一宗人,牙如劍,齒如刀,要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。」(箴三十14)。掃羅曾誣告大衛忘恩負義,以惡報善(詩七3~4),又誣陷祭司亞希米勒幫助大衛是結黨要謀害他(撒上十二12、13)。欲加之罪,何患無辭,因掃羅滿口是咒罵、詭詐、欺壓。

b.埋伏等候(8)。埋伏等候,亦呈現惡人陰沈冷靜,「村莊」(8上)也是僻靜靈修的地方(歌七11)。可想而知,因此,當他們遭受欺凌時,會百思莫解,以為神不救助他們。

〈2〉擄去困苦人(8下~9)

顧名思義,「困苦人」是指處於患難中的人,「無依無靠的人」有如「孤兒」(14下、18上),失去倚靠,因神站在遠處,在患難的時候隱藏(1)。但是這兩種人與「虛心的人」,英文均譯作「poor」「貧窮」。是指靈裏貧窮,在神面前自知靈性貧乏,因此,又稱作「謙卑人」(17上),正好與惡人的驕傲產生對比。

第八節末行「他的眼睛窺探無倚無靠的人」為第十節預作伏筆,也與第九節合成一小段,正好呼應首段末行「自己所設的計謀裏」。本小段寫惡人埋伏在暗地,「如獅子蹲在洞中」,首段暗示惡人如獅子發飆,「追得火急」,描寫獅子的動與靜,栩栩如生。他埋伏為要擄去困苦人。他「拉網」,至此,已交待出惡人所設的計謀是暗設網羅,為要擄走困苦人。

〈3〉吞吃無依無靠的人(10~11)。

第一節的描述可以當作「他拉網,就把困苦人擄去」的暗喻。而「屈身蹲伏」是「蹲在洞中」(9上)的連續動作。最後惡人露出猙獰的面目──爪牙。

從惡人欺凌無辜的人、困苦人、無倚無靠的人,「埋伏」的字眼重覆三次(8上、9),作為本大段(7~10)的敘述過渡,主要在揭露惡人張牙舞爪的真面目。惡人洋洋得意,以為神忘記困苦人的哀求,掩面永不觀看惡人蠻橫的行為。


作者: 言成
出版社: 棕樹文教基金會聖靈月刊雜誌社
出版日期: 07/01/1996
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