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言成
耶和華啊，你為什麼站在遠處﹖在患難的時候為什麼隱藏？（1）
惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裏。（2）
因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢祂。（3）
惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想都以為沒有神。（4）
凡他所做的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。
至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。（5）
他心裏說：我必不動搖，世世代代不遭災難。（6）
他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。（7）
他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人；（8）
他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。（9）
他屈身蹲伏；無依無靠的人就倒在他爪牙之下。（10）
他心裏說：神竟忘記了；祂掩面永不觀看。（11）
耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！（12）
惡人為何輕慢神，心裏說：你必不追究？（13）
其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無依無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。（14）
願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。（15）
耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。（16）
耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，（17）
為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。（18）
本篇主要信息在描述作者（大衛）怎樣從不明白到明白神的旨意。第九篇，大衛求神顯明祂公義的審判，致使惡人被自己手所做的惡事纏住，承認自己的軟弱無知，進而認識倚靠真神。可是惡人卻無動於衷，對神不虔，且對人不義。大衛在受逼迫中，心裏充滿焦慮、疑惑，後來向神禱告（12、13），才明白神的旨意何等的善良、純全、可喜悅的。
本篇作者以第三人稱的觀點，執意把第一人稱的「我」去掉，使其感情外延到所塑造的人物上（第三人稱的觀點，作者也可以把自己當作主角，作者憑著自己與詩中人物合成一體）。換言之，詩人採用戲劇手法，透過詩中人物的演出，構成活生生的場景，喚起讀者的相當情緒。
充其量，本詩主要人物有二：一是大衛，二是詩中第三人稱單數「他」，他是逼迫大衛的惡人，作者雖未指明「他」究竟是誰，但他有可能是掃羅。
作者卻在詩中塑造許多人物。影射──「他」的人物有：惡人（2）、強暴人（10下）、壞人（15下）、外邦人（16下），強橫的人（18下）；影射大衛的人物有：困苦人（2上、9）、無辜的人（8下）、無倚無靠的人（8、10）、孤兒（14下、18上）、謙卑人（17上）、受欺壓的人（18上）。
本詩寫作的特點：類似「小小說」的寫作技巧，構想許多人物，並且給人物一個適當的名稱與細膩的刻劃。人物刻劃分為：性格刻劃和個體性刻劃。性格刻劃著眼於內在的特性，如惡人「以心願自誇」（3上）、顛倒黑白、混淆是非（他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。心驕氣傲（4上、6、11）。「個體性的刻劃」偏向於動作、外貌，如惡人「追得火急（2上）、面帶驕傲（4上）、噴氣（5下）、眼睛窺探（8上）、屈身蹲伏（10上）。從詩中的人物性格、處境遭遇投射在大衛和詩中的那個惡人，也足以暗示他投射詩中的人物上。人物的內、外在特性、通過動作、反應、對話、獨白、思緒等等去加以透露，能幫助讀者去想像，認識人物，使讀者對人物產生某種感情（如憎嫌、憐恤）與獲得屬靈的教訓。
壹、詩人不明白神的旨意（1~11）。
一、急難中求問神（1~2）。
1.求問（1）。詩的一開篇，大衛迫不及待的，用求告的語氣，連續兩次的設問，顯出說話者焦急如焚，焦慮不安，殷切渴望知道神為什麼站在遠處，在患難的時候為甚麼隱藏。
〈1〉神站在遠處：詩人認為由於神站在遠處，不伸出援手，他才會受敵人欺壓，陷人患難中。
〈2〉神隱藏：神不但站在遠處，當大衛遭遇急難時，神索性把自己隱藏起來。原本，神將大衛隱藏，脫離作惡之人暗謀和作孽之人的擾亂（詩六十四2）。「可是如今神隱藏的是自己，不是大衛，令大衛百思不得其解。
神站在遠處和神隱藏使我們經常聯想一幅有趣的畫面──父母帶小孩到公園，故意遠離小孩使小孩找不到父母而發慌，當快找到父母時，父母又隱藏，卻在小孩有危險時，及時伸出援手。
2.原因（2）惡人「驕橫」──驕傲又不講理。譬如，掃羅返害大衛是無的放矢、弱肉強食。詩第七篇前面寫掃羅兇狠如獅（七1、2），後面寫他險惡虛假（七14、15），而本節則將這兩種性格同時呈現出來。
〈1〉追得火急（2上）。惡人把困苦人追得火急，顯示惡人的急躁、殘暴、失去理性，欲速速剷除眼中釘。本文亦形容掃羅如獅子，屈身蹲伏，張牙舞爪，露出他猙獰的面目（10）。
〈2〉暗設計謀（2下）。「追得火急」是動態、殘暴的、公開的，「所設的計謀」是靜態、陰謀的，這麼軟硬兼施正是撒但一貫的技倆。到第八、九節則對「所設的計謀」有詳細的描寫。
二、惡人心思驕傲（3~11）。
本段（3~11），大衛從人的「知、情、意」三層面具體的描繪惡人的「驕橫」（2上，參考詩一三一1）。三~四節寫「知」（心思）的驕傲，以心願自誇。五~六節寫「情」（情感）的驕傲，惡人目空一切。七~十一節寫「意」（行為）的驕傲，惡人擅自作主，專權橫行。每一小段最後有惡人的內心獨白（4、6、11），顯出惡人並不明白神的旨意。
1.惡人以心願自誇（3~4）。
第三節，思高譯本譯作：「惡人因隨心所欲而自幸，匪徒因輕慢上主而自幸。」呂譯作「惡人以其心的貪欲而誇口，貪得盜取的人，謗讟而藐視永恆主」。從以上不同的譯文，更明明看出惡人以心願自誇有兩點：一是貪財、二是輕慢神。
〈1〉貪財：「貪財的背棄耶和華」。貪財的就被引誘離了真道（提前六10），有貪心的，就與拜偶像一樣（弗五5），所以貪財的必然違背神的道理。比如掃羅曾有貪財而背棄神的表現；掃羅與亞瑪力人爭戰，神對掃羅說：現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了（撒上十五3、9）。
〈2〉輕慢神：惡人的內心說：「耶和華必不追究」（4上），這是輕慢神的表現（13），由於惡人因貪財而行不法勾當，神沒有立時管教，以致心存僥倖，面帶驕傲。經上說：「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲，若財寶加增，不要放在心上。」（詩六十二10）。惡人以貪財而自誇，他一切所想的都以為沒有神」（4下），此節並非指惡人是無神論者，乃是惡人認為神不關心人的實際生活，以為神「必不追究」，「神竟忘記了，祂掩面永不觀看」（11）。惡人仍承認有神的存在，只是對神的作為，在認知上有錯誤，以致心驕氣傲，不虔不義。
2.惡人眼目高大（5~6）
〈1〉目中無神（5上）。「你的審判超過他的眼界」，表示惡人不明白神的公義，以為神必不追究，因為「凡他所做的，時常穩固」。如經上說：壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白（箴二十八5）。所以惡人的眼目高傲，目中無神，沒有將神放在眼中（詩八十六14）。
〈2〉目中無人（5下）。「至於他一切的敵人，他都向他們噴氣」。可見惡人唯我獨尊，「順我者昌，逆我者亡」，都要從他眼前消失。
第三節聖經小字譯作「惡人他祝福貪財的，卻輕慢耶和華」，換言之，凡貪財背棄神的，都是他（惡人）的朋友，至於敬神愛人者都是他的敵人，尤其幫助大衛者更是他頭號敵人。例如掃羅就是這種誇獎惡人，卻憎惡義人（箴二十八4，二十九27）。有一次，以東人多益告訴掃羅說：「我曾看見耶西的兒子到了挪伯，亞希突的兒子亞希米勒那裏。亞希米勒為他求問耶和華，又給他食物，並給他殺非利士人歌利亞的刀」。掃羅就吩咐左右的侍衛說：「你們去殺耶和華的祭司；因為他們幫助大衛，又知道大衛逃跑，竟沒有告訴我。」掃羅的臣子卻不肯伸手殺耶和華的祭司。王吩咐多益去殺祭司，那日殺了穿細麻布以弗得的八十五人。又用刀將祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驢盡都殺滅（撒上二十二17~19），掃羅向他的一切敵人噴氣，結果挪伯城的祭司、男女老幼、牲畜都被斬盡殺絕。
掃羅的臣子不肯伸手殺耶和華的祭司，他們是敬畏神的。以東人多益就去殺祭司，因為他是「貪財背棄耶和華的」，他希望從掃羅那裏獲得田地、葡萄園、或千夫長、百夫長職位的賞賜（撒上二十二7）。這也證明掃羅是「祝福貪財的」。
〈3〉以為不遭災難（6）。惡人以為神不追究，就誇口說「我必不動搖，世世代代不遭災難」，好像無知的財主另蓋更大的倉庫，收藏他一切的糧食和財物，就高枕無憂，自豪的說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！」。大衛也曾在凡事平順時說驕傲的話，受神管教（詩三十6~7），因此，我們在平順時要儆醒感恩（西四2）。
3.惡人任意妄為（7~11）
本段描寫惡人任意而為，毫無顧忌的欺壓善良，他所欺壓的對象有無辜的人、無依無靠的人與困苦人，這些人實指大衛一人。本段根據第二節惡人內外兩種特性就是「驕橫、追得火急」「自己所設的計謀」，加以詳實具體描繪，勾勒出惡人的殘暴與陰謀。
〈1〉殺害無辜的人（7~8）
「無辜」是無罪。掃羅追殺大衛，殘殺挪伯城的祭司八十五人和全城的人，他們都是無辜的人。
ａ.口誅筆伐（7）。「舌底是毒害、奸惡」與「滿口是咒罵、詭計、欺壓」是互為表裏，心裏所充滿的惡，口裏就說出來。「有一宗人，牙如劍，齒如刀，要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。」（箴三十14）。掃羅曾誣告大衛忘恩負義，以惡報善（詩七3~4），又誣陷祭司亞希米勒幫助大衛是結黨要謀害他（撒上十二12、13）。欲加之罪，何患無辭，因掃羅滿口是咒罵、詭詐、欺壓。
ｂ.埋伏等候（8）。埋伏等候，亦呈現惡人陰沈冷靜，「村莊」（8上）也是僻靜靈修的地方（歌七11）。可想而知，因此，當他們遭受欺凌時，會百思莫解，以為神不救助他們。
〈2〉擄去困苦人（8下~9）
顧名思義，「困苦人」是指處於患難中的人，「無依無靠的人」有如「孤兒」（14下、18上），失去倚靠，因神站在遠處，在患難的時候隱藏（1）。但是這兩種人與「虛心的人」，英文均譯作「poor」「貧窮」。是指靈裏貧窮，在神面前自知靈性貧乏，因此，又稱作「謙卑人」（17上），正好與惡人的驕傲產生對比。
第八節末行「他的眼睛窺探無倚無靠的人」為第十節預作伏筆，也與第九節合成一小段，正好呼應首段末行「自己所設的計謀裏」。本小段寫惡人埋伏在暗地，「如獅子蹲在洞中」，首段暗示惡人如獅子發飆，「追得火急」，描寫獅子的動與靜，栩栩如生。他埋伏為要擄去困苦人。他「拉網」，至此，已交待出惡人所設的計謀是暗設網羅，為要擄走困苦人。
〈3〉吞吃無依無靠的人（10~11）。
第一節的描述可以當作「他拉網，就把困苦人擄去」的暗喻。而「屈身蹲伏」是「蹲在洞中」（9上）的連續動作。最後惡人露出猙獰的面目──爪牙。
從惡人欺凌無辜的人、困苦人、無倚無靠的人，「埋伏」的字眼重覆三次（8上、9），作為本大段（7~10）的敘述過渡，主要在揭露惡人張牙舞爪的真面目。惡人洋洋得意，以為神忘記困苦人的哀求，掩面永不觀看惡人蠻橫的行為。
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