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李長鴻
掀開報紙，打開電視，資訊媒體成天報導著人類生活的種種軌跡。社會的、政治的、經濟的、人文的各方面人們的所作所為。溫馨感性的偶而有之；脫序荒唐的時而可聞，遺憾的是大半的事實駭人聽聞。有惡形昭彰血淋淋的事態，亦有害人於無形，涵蓋層面卻極為深廣的販毒品及經濟犯罪……在在都顯現了人類暗淡的劣根性，不禁令人想到聖經中對末世亂象的種種寫照（提後三2-5）。
我們也不禁要反省一下人性的光輝在哪裡？人生的意義為何？從生到死我們所追求的重心到底在哪裡？屬於人生的問題浩瀚如星河，卻也寂靜昏暗如宇宙。多少文人哲士花費大半生的時間追尋仍未能對生、死問題及生死之間的人生現出定理來。我們只體會到感性善良的人性無非是將人內在的真、善、美表現出來；兇殘自私的行為則是人性的另一面。而揚善棄惡是人人內心深處所願意的，終究人性本善，不是嗎？
活出基督的生命
人——神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形象造男造女（創一27）。聖經明示人的來源。
生——神將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人（創二7）。這是聖經所訓生命的定義。
死——只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死（創二17）。這是聖經中第一次提到的事實。
其實生而為人是件喜樂的事，人生也不必太過複雜。神將這世界先作了妥善安排：劃分晝與夜、光與暗；給了空氣與水，設計了陸地與大海，培育了蔬果百物、飛禽走獸、規劃好宇宙星體及節令循環，而後才交代給人來管理，這一切使人生活其中不虞匱乏，又有大自然隨季節變化的各種景觀與食物，人實在不必為明天要穿什麼、要吃什麼而擔太多的心（太六25）。但這一切卻也非全然白白享受，神亦交代善惡樹上的果子不可吃；如同神給了十誡作生活準則，叫人不要去犯誡命。所以生命對基督徒而言是一種喜樂、一種使命，也是一種恩典。在合乎人性的誡命中，好好管理這世界、我們內心的世界、家庭的世界、能力所及的社會世界。管理的準則即是心中的是非心，而非一味的蠻行，夏娃摘善惡果之前也知這行為是不對的，是否？（創三2-3）。
依愚所見：人生如同一首充滿喜怒哀樂、抑揚頓挫的樂曲，或者悅耳雋永，或者聒躁吵雜，必有旋律在其中；生命是帶有使命的，有保羅、彼得、約伯的坦蕩；有大衛、所羅門的晚節不保；有榮耀的拉撒路、恥辱的猶大……神留下各式各樣的生命，提醒我們：是否管理好了我們各人的世界？人生是值得喝采的，別讓它暗淡了；生命是值得尊重的，別糟蹋了它。
我們都知道人生的終點就是死，也是人類另一種強烈的情感，人們探討了許多卻仍是一團模糊。儒家有「殺身成仁」、「朝聞道，夕死可矣」、「未知生，焉知死」的說法，在在推崇道德生命重於肉體生命。以德性為中心，在高風亮節的自我要求中，在坦然自信的滿足裡，免除對死亡的恐懼。道家老莊哲學則主張「自然無為」、「無為而治」、「消遙於何有之鄉」，生死皆為自然的本質、如同季節之更換，不因生喜亦不因死悲，以吐納氣功心性養煉之術求天人合一，齊同生死，再死不亡。墨家如荊軻、高離漸重視以「義」為大志，為「興天下之利，除天下之害」的事業奮鬥慷慨赴死。韓非子集老荀之學而成法家，力倡政治目標高於一切，國家之生重於民眾之死，視一將功成萬骨枯為當然之理。佛家則跳出單一生死的限囿，以無數的生死輪迴，求得「天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼」不同境界的提昇，言「苦由業造，業決果報」，消極地捨棄人的一切慾望，否定今生的生，以守戒來修果，盼望藉由世俗的死來成就永恆的佛果。不同的觀點造就了不同的學派與宗教。
始祖亞當的不守誡命致使人終須歸於塵土（創四19），所以按著定命，人人都有一死。神已為人流下寶血，代替了人之原罪而死，將真理昇華成道路，通達在天之家，死在基督中是安詳如同睡著了，等著神再臨。這好比神臨伊甸園尋找亞當、夏娃，當神問：「你在哪裡？」我們會在哪裡？神問：「你作了什麼？」我們會像亞當、夏娃的倉惶羞愧？抑或是像那忠心的僕人從容領賞？
人生不是苦海，是舞台，戲演得好不好，在乎於我們自己。希望每個人都有齣溫馨、感性、公義、歡樂、光亮的戲作為我們一生的寫照。
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