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楊森富
三、莫互求榮耀、為自己求榮耀
世人每為討好對方，而互相稱讚、互求榮耀；甚至於也有人把別人的功榮或神所賜的恩賜，歸在自己的身上，為自己求榮耀。但主耶穌卻嚴斥不可互求榮耀、為自己求榮耀。
祂說：
「我不受從人來的榮耀。……你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」（約五41~44）。
「人憑著自己說，是求自己的榮耀，惟有求那差祂來者的榮耀……」（約七18）。
主耶穌為我們立下榜樣，不求自己的榮耀，只求從神而來的榮耀。所以，我們當效法主，只求父神的榮耀。
四、莫虧欠神的榮耀
保羅說：
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）。
按「世人」，呂振中譯本作：「萬人」、思高聖經學會譯本作：「所有的人」，指所有的世人。「虧缺」，或譯：「缺乏」（現代中文譯本）、或譯：「失掉」（思高聖經譯本）、或譯：「歉」（淺文理和合譯本）、或譯：「虧損」（當代喜訊）。又按：「神的榮耀」，日譯本作：「神的榮光」。
故所謂：「虧缺了神的榮耀」一語，乃等於：「缺少了神的光榮」。世人最初乃是按著神的形像而造的（創一26~27），分享了「神的榮耀」。但世人犯罪之後，已經失掉了這一份來自神的榮耀。
今日所有悔改、受洗、歸入主耶穌名下的人，已經被洗淨罪污（徒二38），理當脫去舊人的行為，穿上新人。才能肖乎耶穌的形象。
保羅說：
「因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。」（西三9~10）。
又說：
「你們學了基督，……如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私慾的迷惑、漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新；並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四20~24）。
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死、和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅六3~4）。
所以，「穿上新人」、「披戴基督」（加三27）的真信徒，乃當過新人的生活，效法基督、以「基督的心為心」（腓二5），過聖潔的生活，分享基督的榮耀。
保羅說：
「主就是那靈。主的靈在那裡，那裡就得以自由。我們既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三17~18）。
又說：
「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅五2）。按「盼望神的榮耀」一語，英語新譯本作：「分享神的榮耀」，思高聖經學會譯本作：「因希望分享天主的光榮」。因此，我們當心存盼望，在末日分享基督的榮耀。
五、不榮耀神的後果
〈一〉犯罪者乃失去了神的榮耀──自甘墮落
今日世風日下，或因淫行而不能榮耀神（林前六18~20）;或因患難之時，蒙神施恩拯救，卻不知感恩圖報、而榮耀神（參：詩五十15）;或因在教會中不能彼此和睦相處，反而相咬相吞，而彼此消滅（參：加五15）；或因多行不義，而得了不義的工價（彼後二13）;或因蒙主耶穌的救贖，卻不認主，而自取滅亡（彼後二1）；或因被世俗的污穢纏住制服，致自甘墮落（彼後二20~22）；或因試探主，被蛇所滅（林前十9）；或因大發怨言，而被滅命的所滅（林前十10）；或因將神的榮耀、變為偶像（羅一23；詩一O六19~20），……諸如這些惡行，都要遠避不犯，以免失去了神的榮耀，自甘墮落。
〈二〉不榮耀神，乃自取刑罰
〈1〉以希律王為例：
使徒行傳記載：希律王因神賜口才，向百姓宣講一番，而不將榮耀歸與神，立刻被主的使者刑罰，頗足資鑑戒。行傳云：
「希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方，是從王的地土得糧，因此就託了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：『這是神的聲音，不是人的聲音！』希律不歸榮耀給神，所以，主的使者立刻罰他。他被蟲所咬，氣就絕了。」（徒十二20~23）。
〈2〉以尼布甲尼撒王為例：
但以理書記載：尼布甲尼撒王曾見神僕：沙得拉、米煞、亞伯尼歌等三人，被投入火窟中竟毫無損傷，而承認以色列的神為至高的神。他亦曾曉諭各方各國各族的人。承認神的國是永遠長存的（但四1~3）。
惟尼布甲尼撒王卻不將大巴比倫城的榮耀歸與至高神，而將榮耀歸與他自己，以致於被神刑罰，竟發狂而被逐出境，在野地吃草如牛。但以理書記其事云：
「他遊行在巴比倫王宮裏，他說:『這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎?』這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說:『尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了！你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。』當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛;指甲長長，如同鳥爪。」（但四29~33）。
直到日子滿足，尼布甲尼撒又恢復心智，便頌讚神說：
「祂的權柄是永有的；
祂的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無；
在天上的萬軍和世上的居民中，
祂都憑自己的意旨行事。
無人能攔住祂手，
或問祂說，您做甚麼呢?」
（但四34~35）。
尼布甲尼撒王不將榮耀歸與神，而歸與他自己，而遭刑罰之事例，亦足資我基督徒之借鏡。
〈3〉以摩西為例：
摩西係以色列民族的英雄和先知。他曾帶領以色列民出埃及與敵人爭戰，制定律法，在曠野漂流四十年，歷經艱難。但在尋的曠野──加低斯、米利巴擊磐石出水的事上，摩西用嘴說了急躁的話（詩一O六33），不尊耶和華為聖，將榮耀歸給神，致遭神責罰，僅能上亞巴琳山中的尼波山，遠遠地觀看神將賜給以色列人之地，卻不得進去。這一不幸的事例，實足資我們反復思考，並引以為鑑戒。民數記記其事云：
「……以色列全會眾，到了尋的曠野，就住在加低斯。……會眾沒有水喝，就聚集攻擊摩西、亞倫。……摩西、亞倫離開會眾到會幕門口，俯伏在地。耶和華的榮光向他們顯現。耶和華曉諭摩西說：你拿著杖去，和你的哥哥亞倫招聚會眾，在他們眼前吩咐磐石發出水來，水就從磐石流出給會眾和他們的牲畜喝。於是摩西照耶和華所吩咐的，取了杖去。摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：『你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎?』摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。耶和華對摩西、亞倫說，因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖。所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去！這水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和華爭鬧，耶和華就在他們面前顯為聖。米利巴就是鬧的意思。」（民二十1~13）。
如將這段經文加以分析，則可以看出：
1.摩西、亞倫對神的信心不足（民二十12）。
2.摩西、亞倫違反了神的命令。神的命令乃是：在以色列會眾眼前吩咐磐石發出水來（民二十8），但摩西卻用杖擊打磐石兩下，使水流出來（民十二11）。
3.摩西向以色列會眾說：「我為你們使水從這磐石中流出來嗎?」（民二十10）。這段話，思高聖經學會譯本作：「我們豈能從這磐石中給你們引出水來?」除了語帶懷疑之外，並不尊耶和華為聖（民二十12）。
4.摩西、亞倫既然看見神再度顯出神蹟，從磐石中流出水來，並不將榮耀歸給耶和華。
5.詩篇一O六篇的作者，評論民數記二十章米利巴水的記事，如此評論道：「他們在米利巴水，又叫耶和華發怒，甚至摩西也受了虧損。是因他們惹動祂的靈。摩西用（原文作：他」嘴說了急躁的話（詩一O六33）。按上述：摩西也受了虧損，或譯：連累受苦（思高譯本）；說了急躁的話，或譯：說話未加謹慎（思高譯本）。
6.申命記三十二章51節，又提到摩西、亞倫在米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我，則可看出摩西、亞倫的另一罪狀為「得罪了神」。
申命記記述神命令摩西登上尼波山，遠眺迦南地，卻不得進入的事略云：
耶和華吩咐摩西說:『你上這亞巴琳山中的尼波山去，在摩押地與耶利哥相對
，觀看我所要賜給以色列人為業的迦南地。你必死在你所登的山上，歸你列祖（原文作:本民）去，像你哥哥死在何珥山上，歸他的列祖一樣。因為你們在尋的曠野，加低斯的米利巴水，在以色列人中沒有尊我為聖，得罪了我，我所賜給以色列人的地，你可以遠遠的觀看，卻不得進去。』」（申三十二48~52）。
摩西因被爭鬧的以色列民所連累，致一時心煩，出口不慎，未能尊耶和華為聖，將榮耀歸給神，終於喪失進入迦南美地的權利，誠屬一生憾事。
〈4〉以所羅門王為例：
列王記上所述：
「所羅門王的財寶與智慧，勝過天下的列王。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。」（王上十23~24）。
所羅門雖蒙神賜他智慧，但到了晚年，竟然晚節不保，受所寵愛的妃嬪引誘，去敬拜別國的神，為可憎的偶像獻祭。列王記上提到：
「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心，去隨從別神。……因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯他錄和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事。……所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪，也是這樣行。」（王上十一4~8）。
所羅門王之叛教行為，乃是將不能朽壞之神的榮耀，變為偶像（羅一23）。耶利米先知曾慨嘆：「豈有一國換了他的神嗎?其實這不是神。但我的百姓，將他們的榮耀，換了那無益的神。」（耶二11）。
所羅門王偏離耶和華，敬拜他神，引起耶和華之震怒。神的刑罰，是顯而易見的，在所羅門王在位時，神使以東人哈達興起，也使利遜興，與所羅門王為敵。所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。先知亞希雅並預言國必分裂（王上十一29~39）。
亞希雅先知對耶羅波安說：
「……耶和華以色列的神如此說:我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。……因為他（所羅門）離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯他錄，摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事。……我必從他兒子的手裡將國奪回，以十個支派賜給你。還留一個支派給他的兒子。」（王上十一31~36）。
當所羅門王死後。其子羅波安繼位（王上十一43），但其中有十支派的以色列人擁立耶羅波安為王。列王記上記述道：
「以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人去請他到會眾面前，立他作以色列眾人的王。除了猶大支派以外，沒有順從大衛家的。」（王上十二20）。
這正是所羅門王因拜偶像，「將不能朽壞之神的榮耀。變為偶像。」（羅一23），受神責罰，所得的後果。今日基督徒，亦當以所羅門王之背教，所得刑罰，引以為鑑戒。
六、結論
以賽亞書說：「凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的。」（賽四十三7）。今日，凡受洗歸入主耶穌名下的人（徒二38，十48，十九5），都是神為自己的榮耀所造的。因此，我們當潔身自好，在言行上榮耀神。
彼得前書說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，……要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。因此，我們當廣傳福音，以拯救萬民榮耀神。
我們亦當效法基督，不求自己的榮耀，不互求榮耀，當一心一口榮耀神。
我們亦當在凡事上榮耀神（彼前四10~11），造就人榮耀神，以「榮神益人」做為教會事工之最高指導原則。（全文完）
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