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新人
喂，你們注意到沒？筱玟最近都沒來參加詩班，有誰知道她去哪了？」
「我打過電話啦，她愛理不理的，口氣不太好呢！」
「奇怪，她昨天還出現在安息日聚會，看來好好的啊。」
「我們應該勉勵她，除了聚會也要多做主工才對。」
「等一下結束後順道訪問好了。」
「咱們寫張卡片問候她，怎樣？」……
一個同靈因為「違常」地在詩班中缺席，引起眾多弟兄姊妹的關注，大家也紛紛提出如何瞭解、關懷的方法。這樣的場面經常在上演，姑且不論眾人的動機如何，也許只是虛驚一場，若是事態嚴重，花了再多心力可能還是白費工夫、浪費時間，甚至我們的「愛心」反而變成他人的絆腳石。在另一方面，自己可能正在大發熱心的時候忽然萌生退意，自己也不知道為什麼，不知道如何進退，因為責任、因為向來講台上的教導、因為面子……，最後終於蠟燭兩頭燒，燃燒殆盡！從此消失在教會中。當這樣的情況產生再要趕緊彌補，實在嫌遲了點，個人乃至教會都會為此付出許多代價；若能挽回，真的是神的憐憫，做為一個無用的僕人恐怕只能噤聲罷了。
「隱藏自己」，在教會中來說其實是很弔詭的事，既然世界是在惡魔的天空下，神的家乃是庇護所，我們還要向誰隱藏呢？大衛說得好，我往哪裏去躲避祢的靈？筆者以為，只有像始祖違反神旨，感到心虛，只得隱藏，其餘的不見蹤影，我們都要審慎的界定（因此限於筆者之能力與篇幅，本文不擬討論心靈的退修隱藏，專指從人際間出走），仔細的觀察與驗證，才能保守的提出一個對策，同時基於個別差異的原則，我們無論在面對自己還是別人的「避不見面」，應該冷靜思考種種因素，不要妄下斷語。以上這些原則理念十分重要，首先要牢記在心。
為了掌握事情的緣由，然後採取有效的行動（或者不要採取行動），能懂得背後的心理因素或許是很多人想知道的，因為在二十世紀末，人類已經具備了古人意想不到的上窮碧落下黃泉的本領，有些人會錯以為在人心的領域裡，也可以靠著僅百來年歷史的心理學明白答案之所在，可惜事實上有許多的心理現象名詞的定義都不盡相同，甚至南轅北轍，或是未定論。雖然本文只探討在教會中的「隱藏現象」，而且也會提供一些心理學上的知識，但筆者是希望藉由這些知識本身引出一個思維的方法，或是想法，這些都不會與經訓相背，算是釣魚的方法，而不是只夠塞牙縫的魚屑。在進一步討論問題之前很累贅的交代，但願讀者明察。
對於這樣一個隱藏自己的現象，背後的因素永遠比我們想得到的複雜，不僅多樣，而且互相糾葛，這是第一個概念。但這不表示我們就可以偷懶，略去所有瞭解的努力（草率的用一句：「哎呀！凡事禱告交託就對了啦！」其實並不負責任，若然就不必「詳細知道羊群的景況」），相反的，更應該用心去探討，而對於事情的全盤永遠保持虛心，這才是真正的態度。
壓力源的探討
每個人都是一部複雜的有機系統，他吸取能量，以應付外界不斷的挑戰，就像我們的生理循環一般，當外在的壓力大過所能應付的能力，就會產生必要反應，去尋找額外的資源或是提高系統效率；倘若外在已經沒有支援，或者有，自己的系統運作不來，就會有適應不良的狀況產生，嚴重的話就是與外界關閉，最極端的情況就是部分的精神病患者，他們完全沉溺在自己的世界，與人群相隔。利用這個簡單的模型理論，我們就較能掌握心理現象的大概。所以當我們開始檢討隱藏的原因時，就不可以一味的只往當事人身上檢討，或是只往環境（無論社會或教會）檢討，而是一個互動的關係，換言之，讀者若認為自己是教會中的一分子，那麼就與這個問題有關，不能置身事外。假如自己不這麼認為，或許下一個消失的會是我們自己。
造成適應不良，甚至躲起來的「壓力源（stressors）」是什麼呢？如果就一般心理學的探討範圍論，包括挫折、衝突和目標導向的壓力（pressures）三大類。但是不少情況可能同時涵蓋了這三類壓力。
1.挫折：簡單的講就是個人付出的努力，卻因為某種障礙無法達到預期目標，或是根本喪失了努力的方向，讓自己覺得是一個失敗者，很沒用。這些障礙可能是外在的，例如在工作上不如意、人際關係不好、生活中的重大變故，如災變、親人遽逝或是個人的，例如缺乏工作所需的技能、肢體殘障、自我控制力低等。這些內外在因素使個人在所欲完成的事上形成阻礙，令人灰心。
2.衝突：當有兩個以上的需求或動機存在，而這些需求或動機卻互不相容，滿足一方就得犧牲一方，換言之就是有抉擇上的兩難情況。例如，有一個難得的音樂會，或是演唱會，奈何隔天要考試，在只能二選一的情形下，選擇任一方都會喪失另一方，無論如何，教人感到有「挫折」感。
3.目標導向的壓力：意指為必須達成某一項目標而有的督促力量。這就像每天為了謀生，必須努力工作；考生為了考試必須咬緊牙關，專心念書；個人內在的動機自我要求較高。然而當吾人面對這些要求，力不能勝時，就變成了造成我們適應不良的壓力了（stress）。
壓力下的反應
一般的壓力情況下，並不致於造成避不見面，而是會產生一些適應不良的狀況，當問題得到解決（無論有外力相助，抑或得到解決的能力），症狀自然消失，否則總要找個出口宣洩，屆時千奇百怪，就不只是表面上從教會「隱藏」而已了。以下一些學者觀察出來的癥候，提供作為參考。
一、在外在行為方面主要有：
(1)可能會有「攻擊」行為，可能是鬥毆，或是言語上的辱罵；至於攻擊的對象不見得就是造成挫折的來源，會因為壓力源太大，只好找個出氣筒發洩，所以學生的學業成就受挫或遭責罵，就很可能找弱小的同學麻煩。至於所謂想不開的人，容易以自己為「攻擊」對象，不斷自責內疚，甚至輕生；這以受儒家文化影響深遠的我國社會尤甚。
(2)因為各種努力的嘗試不斷挫敗，使思考失去彈性，於是出現刻板化的行為，反覆出現某些行為，卻無助於問題的解決。
(3)許多在壓力下的人會出現飲食過量的情況。
(4)由於當事人想盡辦法都無濟於事，令人厭惡的事（如責備、處罰）一再落在頭上，便會出現冷漠、不願與人溝通的狀況，心理學術語稱為「習得無助」，這是很可怕的結果，非常難以平復，因為對當事人而言，外在世界根本是無法控制的，典型的例子是在集中營中的俘虜。
二、在情緒表現上，伴隨壓力而來的主要是焦慮。為了減低焦慮帶來的不安、害怕、疑慮等不舒服的感受，個人會採取「防衛取向」（註一）的行為，其中之一便是哀傷哭泣，或者是對事情本身、自身感受喋喋不休，這樣一來多少可以緩解心中的焦慮壓力。其一就是著名的「自我防衛機制」（ego-defense mechanisms）（註二），藉由這些心理作用達到去除焦慮的目的。在此不繁雜逐一介紹各種防衛作用（註三），此地只提出一點，這些作用在抒緩吾人無法面對的壓力時，確有可能提供一個保護自我免於心靈受創過重的功能，但長期而言，無助於用理性思考一個正確的解決方式，只是一種逃避的方式，不能增進適應的能力。聖經中類似的例子，如拉撒路的姊姊對主耶穌說，她知道拉撒路雖死，將來必復活，來抑制自己的憂傷，但主耶穌要告訴她的重點是，在神凡事都能。另外其他的表現，例如心力枯竭（burn out），用口語說就是強烈的無力感，也就是在工作壓力下長期付出，而無所回饋產生的狀態，雖然還是具有能力，卻是無心再做下去。
壓力下的隱藏
一般的壓力情況下，不可能真的與人群隔離，不過是從甲情境逃到乙情境去而已，如上所述，面臨壓力，總要解決，但若是解決方式不可能為教會這個團體的規範所稱許（如，哀傷一因為「喜樂」的信徒才是為人所稱道。又如，因無力感暫時辭去教會工作——我們比較肯定「熱心」的人），只好眼不見為淨的離開這個團體，在另一個情境中，一樣面對許多人，只是不須再去面對他不喜歡或是無法面對的人。如此一來，當事人能夠保持相當的安全感，至少暫時不必去碰那些惱人的人與事。當然也有人在面對世俗的引誘與屬靈的生活時，有「衝突」的壓力存在，結果他選擇了世界來解決衝突，或者他習於採取「世俗」的手段來解決壓力。
「隱藏」的處理
面對聖經的訓示，我們是該把主的羊都圍在羊圈裡，我們暫且就以是否出現在教會為準據。羊兒跑出羊欄的原因就是：第一，羊兒不乖。第二，羊圈裡沒草吃。第三，羊兒受傷（無論外傷或「內傷」）得不到醫治。第四，其他的羊有偏私。如前面所討論，這些因素幾乎都是交錯在一起，才會有那麼大的殺傷力。那該如何是好？
我們先從問題外圍討論起，也就是還「出現」的人，整個團體就是這些人建造起來的，教會這種團體又是一種內聚力很高，規範很強的團體。內聚力高是因為她提供了一般團體所沒有的愛心、包容；規範很強是因為她有清楚的誡律、道理。還在這裡面的人似乎已經在這個環境「適應」得很好，也就是取得了平衡點，這並不容易，因為我們同時也活在社會中。但是能像保羅的自述，他得到了秘訣，可以處任何景況，依然活在主裡的不多。因此至少有一半的原因正是還在圈裡面的人使得出走的人留不住。
從前述的壓力源看來，約有二分之一強的壓力必須由裡面的人解決，特別是我們向軟弱的人承諾，在主裡有平安，於是軟弱的人有一份期待，無論外面的世界如何風風雨雨，都能在裡面擁有平安。要是沒有呢？失望就更大了。在談到壓力適應理論中都會強調社會支持系統（註四）的重要，當一個人缺乏可憑恃的力量，只有向他的支持系統求助，而我們是否已經建立一個很好的支持系統網路可以隨時提供支援？當我們發現了他人有上述的壓力癥候時，就要提早做預防的工作，那時他還沒有消失，就要瞭解其處境，再想辦法幫助他。這包括純正真理的供應、對他人軟弱的深刻瞭解和鼓勵、實質的幫助以及有力的代禱等等。
有些人來到教會希望能舒坦身心，安靜在神的面前；前面提過，教會也是規範很強的團體，但這種規範應該來自聖靈的工作，如果出於人意，就很容易變成某些內規甚嚴的團體，充滿壓力，叫人敬而遠之。這種團體人際間的互動很微妙，一個人既然屬於某團體，就會很難接受有人做出不合團體規範（註六）的事，它一方面當然可以保有團體的凝聚力，但對一個屬靈的團體來說，有時就是很強的殺傷力。就算一句微不足道的話：「你為什麼沒來教會？」都會叫一個軟弱的人認為是對他的指責。除此之外，林林總總的言語或動作，都會很容易的顯示出來：「喂！你是外人，我們這樣才對。」更何況還有私心的閒言閒語呢！所以別忘了，這是主耶穌的團體，而不是只屬於某些人的團體。如果把以上這兩個因素的負面同時結合起來，就是沒有吸引力加上離心力，我們就很清楚為什麼有人不想出現了。
至於在個人的部分，所謂的壓力都是當事人的主觀認定，同樣的問題，就有人不以為是問題，有人就會想跳樓。每個人都有其獨特的性格，例如有一類人在心理學上稱為Ａ型性格，生就衝勁十足，事必親躬，自我要求甚高者可能容易焦慮，所以每個人應該在諸事上有所節制，經云：「得力在乎平靜安穩。」其次，相對於周遭的人，自己應該建立支援系統，離群索居是很危險的，這在一般的社會生活或是屬靈的生活都一樣，有幾個屬靈的同伴才不會在天國路上絆跌。聖經也交代過，三股合成的繩子不易折斷。至於處在屬世還是屬靈兩難中的人，或是其他壓力下的人，可以的話讓自己的情緒抽離，冷靜的看自己的處境，比較一下自己或是別人的成功經驗，至少要確知什麼才是應該的作法。
要避免在遭到挫折、重大事件時因為壓力太大，而生活大亂，無所適從，應該在平時做好預防的工作。前述壓力是當事人的主觀認定，因此我們可以建立一個觀念，每次的壓力事件都可算是一次進步的機會，而事實上也是。既然作為一個基督的門徒，主耶穌永遠是我們的避難所，何需恐懼？專家也建議不要在沮喪之中一再的自責，這對問題的解決毫無助益，只是浪費時間，有些信徒因為自責而不敢接近教會（多少又和團體氣氛有關了），不但喪失解決問題的資源，在屬靈的纏鬥中也給惡者留了地步。這些觀念在平常要牢記，內化成為自己的認知系統，在患難日子（不管屬靈或屬肉）才不致全盤皆輸。
結語
最後再要提出來的是，任何一個人的「隱藏」，背後的原因並不單純；當我們發現有人似乎遇到困難的處境，千萬不要急促發言，一個好的安慰者要先學會傾聽，所謂與哀哭者同哭，陪他同行，就算沒有實質的支助，就能教人的心得到莫大的安慰。妄自發言，會使軟弱的人緊閉他的心，哪怕字字句句都是出自聖經。如果這個忙我們幫不上，要找其他的同靈，或有合適的人可以解決。平時待人以誠，言語用鹽調和，行為莫要乖張。自己遇到想躲起來的時候，心裡要思想，有什麼方法或人可以幫忙解決，切忌沉溺在憂傷和自責裡。
從以上的討論，至少可知面對整個現象，一個人不可能有全盤的觀照，所以存著一顆謙卑、愛人的心，這樣無論在助人還是面對自己都可以得到正面的效果。很零碎的介紹，遺漏和偏誤在所難免，希望主內同靈指正。
人心是屬靈的兵家必爭之地，在我們可以發揮處應該照主給的恩賜勇往直前，同時求神的大能庇護我們，經上說得好：「要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐，……不可以惡報惡，……要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩……。」
註一
〞防衛取向〞：概指一切保護自我功能，不因壓力過重而全面崩潰的反應。
註二
〞自我防衛機制〞：佛洛依德提出。意指個人應付挫折情境、用以減低焦慮、愧疚等壓力的習慣性適應行為（參看《張氏心理學辭典》張春興，東華書局）。
註三
這些自我防衛機制的作用主要有：合理化作用、投射作用、反向作用、否認作用、替代作用、退化作用、昇華作用、補償作用、消除作用。其詳細解釋可在一般輔導叢書或心理學教科書中找到。
註四
〞社會支持系統〞：意指個人的人際網路中可提供知識、情感、社會化、鼓勵以及實質支持的部分（它自成個人的另一種人際網路）（《Psychology & Community》ChangeHeller,K.等，1984年）
註五
〞團體規範〞：在團體中的「社會行為」標準，如怎麼說才得體、怎麼做才不被當作外人（參看《Dictionary of SociologyNorm.》，Penguin Books出版
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