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林賢明
基比亞之役，發生在信仰頹廢、道德敗壞的士師時代，也是所謂「信仰黑暗時代」早期，它是一件極為不幸的鬩牆事件，肇始於一位住以法蓮山地的利未人，來到猶大伯利恆接回的淫妾，卻在返鄉投宿基比亞城（屬於便雅憫支派），橫遭當地不顧律法和道德的匪徒，終夜輪姦凌辱致死，於是由單一兇淫醜惡的命案，演變成十一個支派圍剿便雅憫支派的內戰（士十九~二十16）。
這一場「替天行道」性質的內戰，以色列聯軍竟然以四十萬兵力，敗於兵力僅二萬六千的便雅憫人之前，甚至造成以色列人四萬兵力的消耗（士二十17~25）。際此我們不禁質疑，為何正義之師會敗陣？爭戰前兩次的禱告，神為何沒有同在?何以直到大祭司非尼哈禱告之後，始扭轉劣勢反敗為勝（士二十18~46）；凡
此種種問題，頗值得我們虛心查考，茲提出要訓共勉：
做一個盡職分的好僕人
利未人的位分，是耶和華所賞賜的，昔日西乃山下利未人忠於耶和華，並奉摩西之令殺了約有三千人（出卅二25~28），因此神接納了利未支派，根據「初熟之物」的條例，代替以色列人頭生的兒子歸給神（民三11~13）。摩押平原的什亭，巴蘭的惡計，致使百姓與摩押女子行起淫亂，一同與巴力毘珥連合，藉由非尼哈的「一槍」，瘟疫才止息，且蒙紳賜下利未人平安之約（民二十五12；參：瑪二4~9）。
利未支派的確是神所重用，在所得的四十八座城（含六座逃城），平均每支派有四座城。如此均衡地散居在各支派之間，旨在成就摩西的祝福（申卅三10），擔任管理會幕和獻祭的工作，也負責教導百姓律法（參：代下十七7~9），使每一支派的人，都能就近得著利未人的教導，一面敬拜神、一面學習律法，虔誠地服事神，不受迦南神祇或風俗所惑。然而，從士師記附篇的兩則事例記載──米迦神像（十七）和利未迎回淫婦（十九），以色列人遠離神，行耶和華眼中看為惡的事，與利未人的信仰良莠，有著密不可分的關係。試想，負有教導律法之責的利未人，竟是如此輕忽神的律法，未將行淫的妾按律法處死（利二十10；申二十二22），何以匡正百姓的偏差信仰?
昔日的文士和法利賽人，坐在摩西的位上教訓眾人，行為卻被主耶穌指責是蛇類、毒蛇的種類，無法逃脫地獄的刑罰（太二十三1、33）;保羅也提到猶太人，既從律法中受了教訓，曉得神的旨意，也能分辨是非，惟行為上卻使神的名，在外邦人中受了褻瀆（羅二17~23）。今我們蒙神的揀選，有了君尊的祭司身分，是屬靈的利未人，在末後日子裡，負有宣道的責任，更當謹慎自己和自己的教訓，做個神無愧的工人（彼前二9；提前四16）。
做一個善於教導的好僕人
此次基比亞事件處理方式，從先後二次百姓的禱告，神沒有同工反給予戰敗的心理衝擊來看，顯然是神要管教他們。若以約書亞晚年所發生的「證壇風波」相較，證壇事件的處理，實為一「化干戈為玉帛」的典範：協談的過程，係由十個首領和祭司非尼哈所組成，曉之「毘珥、亞干的歷史」為鑑（書二十二17、20），復以「可得河西之地」為愛的勸勉（書二十二19），化解了緊張的態勢而釋疑修睦，可謂是「柔和的舌頭，能折斷骨頭；話合其時，何等美好。」（箴二十五15，十五23）。
反觀來到基比亞城的眾支派，雖然如同一人聚集在米斯巴，義怒之情可見一班，惟單憑一時的正義感，不見領導者具體處理方案，只見打發人去便雅憫各家，開門見山地詢問：「怎麼作了這樣的惡事呢？……匪徒交出來，我們好治死他們，……除掉這惡」等語（士二十12~13），如此犀利談話的背後，推卸了責任的歸屬，把一切惡行全由便雅憫支派承擔，難道自己一點關係都沒有嗎？摩西五經明載：各城設立的審判官、官長的機制何在？（參：申十六18，十七8~12），今闖下了大禍，即是「冰凍三尺，非一日之寒」的寫照。應當放下激情，痛定思痛，虛心檢討問題癥結所在，而不是只見弟兄眼中的刺，不想自己眼中的梁木（太七3）。
常言道：「不教殺之，謂之虐。」一場兵戎相見的流血事件，本非神的旨意，試想！該隱雖然不好，神仍是加以勸勉（創四6~7）；挪亞時代，人的行為都敗壞了，神仍然多多忍耐寬容一二O年（創六1~12；彼前三19），因為人是按祂形像所造（創九6~7）。須知，弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美（詩一三三1），我們都是主的僕人，生活中不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後二24~26）。今我們能否據此教導、相互勸勉，還是一味地指責、批評對方，導致彼此嫌隙加劇、互不解怨，分爭結黨、各立山頭，彌漫著煙硝火藥味呢?
做一明白旨意的好僕人
經過二次慘敗之後，以色列民謙卑、懇切在神的面前哭號，當日禁食直到晚上，又在耶和華面前獻燔祭和平安祭，那時侍立在約櫃前的大祭司非尼哈求問神，蒙神指示：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」（士二十28）；果真如此，那日便雅憫人慘敗，拿刀的勇士只剩下六百人，又轉到便雅憫地，將一切所遇見的，都用刀殺盡，並放火燒了一切城邑。然而戰爭的凱歌卻是由「痛哭、後悔」取代，因為這一場血腥戰役之後，以色列可能從此失去了一個支派（士二十一3、6），因此表面上以色列人贏得了勝利，似乎達到除惡的目的，但事實上波及更多無辜的族人，形成雙輸的局面。
本案導火線中的女主角（淫婦），正是屬於猶大支派，恰巧百姓頭一次求問神：「誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢?耶和華指示：猶大當先上去」（士二十18），若那時有位如大祭司非尼哈之智慧者，能夠體會神的旨意，明白神「忌邪的心」（民二十五11），進而反求諸己，則不致於「罪人攻擊罪人」（參：約八7），亦可避免一場民族內戰。惟猶大人不經省察，貿然上陣，終致以四萬人的代價，得到慘痛的教訓；又便雅憫支派經由無情戰火，瀕臨滅種命運的窘境。此乃經上所云：「愚妄人因自己的過犯，和自己的罪孽，便受苦楚。」（詩一O七17）。
職是之故，讓我們裡頭真理的光，如同燈的明光照亮，明白未來當走的路（參：路十一36；詩一一九105），如同尼哥底母和迦瑪列一樣，勇於在緊要關頭諫言（約七45~51；徒五33~40），又如同彼得、司提反、保羅等使徒，靠著神的靈所賜的口才與智慧，說出當說的話，為主打那美好的仗（太十19~20），使我們同得主豐盛的恩典，走在有生命、沒有死亡的公義道上（箴十二28）。
結語
曹植詩云：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」兄弟本是手足情深，如今若因故相互殘殺、家破人亡，最為心痛的應是父母；教會的同靈亦復如此，因為主說：那絆倒人的有禍了（路十七1），於是經上如此說：「朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。」（箴十七17），綜述基比亞事件，乃是「我的民因無知識而滅亡」（何四6）下的醜聞，如今殷鑑不遠，我們不論是在家庭、教會，都當化消極的疏導、約制或強勢處置等作為，以更積極的態度，做好個人分內工作，認真領受真理，及不住的儆醒禱告，察驗神美善的旨意，做一個無愧的好僕人。
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