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張玉珠
俗話說：第一代儉衣縮食（南爭北伐）。第二代長衣袴褲（奢華揮霍）。第三代賣田當舖（傾家盪產）。人生奮鬥經營的過程會這般，人的信仰旅程也會如此——第一代信心優良，第二代馬馬虎虎，第三代隨波逐流。
以色列王國的信仰歷史：大衛王一心一意尊神為大，作一個合神旨意的人，神與他同在。南爭北伐，奠定一片大好江山當遺產，給所羅門王繼承。所羅門王登基之後，生活奢糜，揮霍無度，光皇宮一天就要吃掉牛羊一三○隻，還有其他肥禽（王上四20-28）。一個王娶大小老婆一千名（以前不知道有沒有愛滋病？）結果他的信仰晚節不保，隨從妃嬪去拜巴力、造偶像，惹耶和華真神很生氣，於是種下王國分裂的命運（王上十一9-13）。果然傳位大衛王朝第三代羅波安手中的時候，龐大的王國就「賣田當舖」——一分為二了。分裂的原因來自於領導者信仰的墮落。可見一個團體領袖信仰的動向，會影響整個團體的命運。國家如此，家庭如此，教會更如此。站領導前線者，不能不慎，應引為鑑。
耶羅波安「順應天命」，登基作了以色列王之後，為了要鞏固政治勢力，竟以宗教手段，壟斷以色列民的信仰，擅造金牛犢，高舉為神；唆使以色列民去膜拜，模糊以色列民對真神的概念，陷害百姓在罪裡，惹神發怒。於是神從猶大南朝派來了一個神人，來譴責、指教及預言犯罪者必受的刑罰。然而這個神人任務完成之後，回程途中，卻被一隻獅子給咬死了。
神人被欺哄致死
神人之所以會被獅子咬死，是因為被一位老資格的先知欺哄，而能回伯特利，在神交待神人不可吃喝的地方又吃又喝的結果。神人為什麼會被欺騙？
一、神人對神的話，領受的程度不夠深入，只停留在表面的字句，不知道神言精意所致（林後三6）。
1.這個神人年紀多大，聖經沒有記。有人說他很年輕，但是我想不一定。不過，「聖工經驗」很年輕倒是可以肯定的。比起那位欺哄他的「老」先知，俗話說：「一個會過橋了，一個還未走路。」一個是初生之犢不怕虎，一個是老謀深算、深思遠慮，以致神人信任他的話，勝過神的話。
2.神告訴神人說：「不可在伯特利吃喝，不可從你去的原路回來。」具有多重意義，神人不明白：
a.伯特利已是拜偶像、已腐化之地，難免吃喝到不潔之祭物，所以神禁止他吃喝，免沾染污穢（林前八章）。
b.工作之後，在工作地點吃喝接受款待，難免有得「報賞」之嫌。他的工作是去指責別人的罪惡，要人悔改，雙方的態度呈對立。如果接受吃喝款待，難免就茍情面，工作果效必打折扣。
a、b兩點道理，神人不明白，如果他明白的話，任誰叫他回去吃喝，他都該拒絕。他對自己工作的認知度不夠深入。
c.作聖工的心態不要存得人報賞的念頭，這點觀念神人觸犯的很嚴重。當王邀請他說：「你同我回去吃喝，加添心力，我也好給你賞賜。」（王上十三7）。神人卻回答說：「就是你把王宮的一半給我，我也不同你進去……。」神人以為他的「功績」，可以偉大到得王宮的一半之「價值」為賞賜嗎？這種「功績」的念頭，使他失去儆醒的心，所以才有後續的事故發生。
3.神又說：「不可從你去的原路“回來”。」這句話的前提是神已肯定他的工作不會失敗。內有多重涵意：
a.神已保證他的工作必定成功的，所以才有“回來”的機會。而神的交待是回程要保密，以免發生事故。因為他所責備的對象是採生殺大權的君王，所以必須謹慎腳步（或穩住腳步），以免被追殺，這是神愛的叮嚀。
b.神要他隱藏自己的腳蹤，一來學習謙卑，不要考究自己的榮耀，避免讓人來追、來尋、來讚美、歌功頌德、阿諛奉承，而自高自大。要學習像以利亞（王上十八12）、像腓利（徒八19-40），工作一完，蹤跡隨即不見。
c.神說：不可吃喝，不可原路回來。神人只要遵守，順服這些命令交待，則絕對可以功成名就、榮神益人，全身而退。反之，後果即不堪設想（申二八章）。
d.神的話裡，ａ是感性，ｂ是理性，ｃ是教育性；然而很遺憾的是，神人不了解神的苦心，對神的話了解的深度不夠，只停留在吃喝、回家的表相上，結果一碰到變化，即失去應變的能力，而導致功成身敗，令人惋惜。
吃喝使人容易只看眼前既得的利益，而缺乏思考更大、更有意義的利益。考究自己的榮耀容易使人自高自大，唯我獨「真」，而不思上進，明白神的心意。
吃喝是人有形的賞賜，考究自己的榮耀是無形的賞賜，兩者都容易使人迷失，而失去神的暗中賞賜（參：太六5）。
二、神人被騙另一個原因是：太愛講話，該說的，不該說的，不會分辨：
1.神說：不可……不可……是神在當時，只要神人個人知道，個人遵守去作的事。而不是要神人像敲鑼打鼓般的宣告眾人。而且又把它拿來當擋箭牌，作拒絕吃喝的理由。好像不可吃喝是神的事，不是自己的事一樣，心態很被動的，結果給魔鬼留下機會。當撒但裝成光明的天使，把他這件被動的外衣脫去時，他所剩的只是可憐的赤裸。一個人如果失去了神的話的包裝，保護，人就變的一無所有。
2.多言多語，難免有過；禁止嘴唇，才是智慧（箴十19）。神人的多言，使他顯露幼稚和愚昧。
當王請他吃喝的時候，他可以不必附上理由而拒絕：
「謝謝！我不餓……」或「謝謝！我必須趕路……」或「哦！不必，我根本不想吃東西……。」人不吃喝，有絕對的自由可以拒絕（但一8），這點神人不但作不好，而且還附上一個神不讓他吃喝的理由作理由，凸顯他的幼稚。結果，這點理由竟變成撒但要他致命的理由。
聖經說：謹守口與舌的，就保守自己免受災難（箴二一23）。又說：人的生死在舌頭權柄之下，愛說話的，必致滅亡（箴十三3）。俗話說：不說話，人家不會當你是啞巴。愛說話也是一種罪，會使人靈性貧窮（箴十四23）。一個不小心，還會一言喪邦，或命喪黃泉，像神人一樣。
三、神人對神性的認識不夠深入。他能力大，會作工，但是很糊塗，相信人的話，勝過相信神（聖經）的話。
1.在猶大地，神告訴他，你不可……你不可……是神直接告訴他的。到伯特利變成你可以……你可以……是透過別人間接告訴他的。結果他竟然相信後者，否定前者。
同樣一件事：直接從聖經（聖靈）得到啟示，與從別人所得的啟示之中得啟示，你認為哪者比較可靠？
2.神的話安定在天（詩一一九89），像天地一樣，從你出生到你死去，天地安定不動搖。神的命令如天地安定，說一不二，實實在在，不會朝三暮四，不會因為時間、空間、歷史、地理而改變。在猶大地神說不可……不可……不會你走到伯特利就變成可以……可以……。神人對神性的認識，深度不夠，所以他雖然能力大，也難逃撒但欺騙誘殺的命運（約八44）。
你今日對神性的了解有多少？這點很重要，祂會影響你的信仰與信心的。
3.愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎（箴十四15）。保羅說：如果有人傳福音給你，跟聖經所記的不一樣就該受咀咒（加一6-10）。今天，你所聽到的道理，不管是長老、執事、傳道人或什麼老資格的人說的，只要跟聖經所記的有出入，而且是與「我」的得救問題有關連的時候，你就要用心分辨，要多禱告去明白，讓聖靈直接告訴你答案（約十四26，十六13）。不要學神人，作愚蒙人。
哀神人
這個神人有很多優點：
1.真勇敢：敢於指控領導者的錯，不怕被殺頭。
2.有熱心：從猶大「撈過界」走到伯特利去傳警告。
3.有能力：有神同在，能行神蹟，立竿見影。
4.說預言：這個預言很偉大，三百年後果然實現。
但是，前功不能補後果。再多的優點都抵不過一個致命的缺點：違背神的命令（王上十三26），結果付上死亡的代價（罪的工價就是死），像始祖亞當一樣。傳道人（真教會），應引為鑑。
出師雖捷身亦死，空留悔恨在人間。神人之死，給世人一個重要啟示：那就是人活在世上，所有的成就感都是虛空的，如果你的心中，沒有真神耶穌的救恩作倚靠的話（傳十二13-14）。
後記
神人之死，頗具時代意義。這使人聯想起中台禪寺那一群群的出家人，及所有被假道、神棍欺騙的社會人，他們的熱心、勇敢、出發或許善良，但是結局會如何，答案留給宗教歷史來寫。
在這宗教亂世理，能不碰到迷惑人的宗教領導人是幸運者。
在這宗教亂世裡，我們提著聖經燈籠的真教會，但願能福音燈籠高高掛，讓尚在罪海中浮游的眾生，有一盞明燈指引，登耶穌救恩的彼岸，不要被多神或無神的潮流旋入深淵！（全文完）
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