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羅西拉
使徒值得引用以賽亞的話說：「凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。」（彼前一24-25；賽四十6-8）。雅各也說：「你們的生命是甚麼呢？你們原是一片雲霧，出現少時就不見了。」（雅四14）。大衛王也指出，人生如寄旅，在世上的日子如浮光掠影，不能久長（代上二九15）。如此短暫的人生將有怎樣的歸宿，我們曾考慮過嗎？人們多沒有遠慮，總認為人死如燈滅，而不為來生打算，只知眼前的景象，不知未雨綢繆、為永恆而努力，實在可嘆！現在讓我們談談人生及其歸宿的問題。
一、生也何歡宇
神人摩西說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中可矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」（詩九十10）。他清楚地指出人生不過是勞苦、愁煩、短暫、虛空而已。
有人把人類歷史，總括成一句簡單的話：「人生下來，吃苦，最後迎接死亡。」如是串連成我們人類全部的歷史。人類始祖犯罪後，神對他說：「你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」（創三19）。由此可知，神叫世人所經歷的，是極重的勞苦（傳一13）。窮苦的人固然要勞碌得食，而富有的人也有他們的勞苦，並且常使他們晚上不能安眠。無人沒有勞苦，只是方式不同，彼此不了解罷了。因此所羅門慨歎：「我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧、是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望。因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。」（傳二18-23）。人生的勞苦，至死方休，我們活在世間，究竟生也何歡？
愁煩也困擾人類的一生。只有在童年的日子愁煩較少，但並非沒有愁煩。嬰兒不會訴苦，但當他們尿布未換、肚子痛、或飢或渴、或寒或暑無人理會時，能沒有愁煩嗎？他們唯一的方法，只有放聲哭號，希望有人理會。到入學以後，他們便為功課而愁煩，離校以後，又要為職業而愁煩，為婚姻、為兒女、為生活、為政治、為理想而愁煩。到了老邁以後，還要為兒孫的前途而愁煩。世上的思慮愁煩實在太多了，窮人們為了生活而擔憂，有時遠不如富有的人為了事業擔憂為重，所以所羅門說「勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿，卻不容他睡覺。」（傳五12）。人富足了有時愁煩更多，因為貪愛銀子的，不因得銀子知足，貪愛豐富的，也不因得利益知足（傳五10）。保羅說：「敬虔加上知足的心便是大利；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。」（提前六6-8）。俗語說：「知足者，貧亦樂；不知足者，富亦憂。」這話確有道理。學識有時也是愁煩的來源之一，所羅門說：「我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄、和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」（傳一16-18）。試看世上多少才智過人、學識豐富的人，憂國憂民，蒼老得更快，眼淚也比平凡的人流更多，如此愁煩的人間，生也何歡？
二.死也何懼？
經上記著說：「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子。往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。」（傳七1-2）。死不過是眾人的結局，怎樣死去、在多大年紀死去、患甚麼病死去，都不重要，這一天總會來臨的，沒甚麼可懼怕的。經上說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27），由此可知，死是定命，必然來臨，所當憂慮的是死後的審判。
無罪的人是不會懼怕審判的。基督徒的罪已蒙主赦免，便一如無罪的人，不懼怕死亡，也不擔憂審判。老約翰在異象中聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）。所以，在真神眼中看聖民之死，極為寶貴（詩一一六15）。在基督徒眼中，聖民離世是因為神所交付的任務已圓滿辦妥，正是息了自己的勞苦、回天家向神交差的時候，與主同在，那是好得無比的。若是工作未完成，我們卻不能強求回天家，因為世上需要我們搶救和牧養的人，更需要我們留在世上（腓23-24）。蒙召離世的另一原因，正如以賽亞書上所說：「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；他們得享平安。素行正直的，各人在墳裡安歇。」（賽五七1-2）。世上的災患很多，為了讓正直的人免去禍患，神會使他及早回天家與主同住。人是血肉之體，可能因不能攻克己身，而致犯罪喪失靈命；為了憐憫此人，神也可能趁他有指望時召他返天家，免得他陷於罪淵中（詩四十2）。神的意念何等寶貴（詩一三九17）、何等奇妙，祂說：「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽五五8-9）。約伯看人離世，不過是人生戰場中休戰得釋（伯十四14）；當西面見到嬰兒耶穌時，他認為自己已得見救恩，就求神依照應許釋放他安然去世（路二28-30）。
保羅卻認為，我們的肉身好像臨時的帳棚，不久必會拆毀，神必會為我們另建天上永存的房屋，就是永恆不朽的靈體。他強調，我們離世並非願意脫下這個（帳棚），而是願意穿上那個（天上永存房屋）（林後五1-4）。這樣看來，基督徒對離世正是視死如歸、安然上路，死也何懼？
世人無知，以為人死如燈滅，不知死後尚有審判（來九27）。啟示錄記載老約翰在異家中看見末日審判的景象，他說：「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟二十11-15）。所以死雖然不可怕，但死後的審判便不能輕視了。審判後被定罪、扔在火湖的第二次的死，才真正可怕！
人離世後，永遠的歸宿只有兩種，一是永死，一是永生。上述被扔在火湖裡的第二次的死，是可怕的永死，那種痛苦永不止息；另一種是永生的福樂。老約翰在異象中曾看見一個新天新地，又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。他聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」又叫老約翰要寫上，因這些話都是可信的、真實的（啟二一1-5）。這新天新地，正是基督徒所盼望的天上更美的家鄉（來十一13-16）。
上述兩種歸宿，各有蹊徑，任人選擇。耶穌說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七13-14）。
醉生夢死、犯罪作惡、離棄真道、違背神命、不信耶穌、敬拜偶像，是引到滅亡的寬門大路，世人多趨此途；接受基督救恩、敬拜創造宇宙萬有的真神、蒙主寶血洗淨罪污、謹守聖道、聖靈充滿的，是引到永生的窄門小路，找著的人也少，惟有藉著主耶穌的引領才能找著。主耶穌曾說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四6）。神愛世人，甚至將祂獨生子賜給他們。叫一切信祂的不致滅亡，反得永生（約三16）。我們若要得永生的歸宿，便應信耶穌，此外並沒有別的途徑。
三、末了的話
人生不滿百，常懷千歲憂。在這凶臉的世途中，沒有寧靜、沒有平安，不論肉體或心靈上都受到惡者的折磨和擺佈（約壹五19），生也何歡？惟有悔改，奉耶穌的名受洗，使罪得赦，又領受所賜的聖靈（徒二37-38），才會得著永生的歸宿。主耶穌已為信祂的人預備了永恆可安歇的地方（約十四1-3），主必要再降臨，已死的都要先復活見祂，那時還存留的人也要改變，被提於空中與主相遇，這樣我們便永遠與主同在，享受永福（帖前四16-18），死也何懼？深望大家能珍惜這在主裡的福分，也深望未信耶穌的慕道朋友，能平白接受救恩，和我們同得永遠的生命（約壹一1-2）。
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