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謝忠光
信望愛的意義與重要性，在前文已說明過了，以下說明信望愛的對象。
一.要信甚麼？
1.相信獨一的真神
世上稱為神的很多：天上有天公，地下有地主，動物中有虎爺，植物中有榕樹王，礦物中也有石頭公等；以死人為神者更多，中國人所拜的，大多是死去的古人。但是我們基督徒所敬拜的，卻是創造宇宙萬物的真神，也是我們人類的造物主。這位神才是我們所當敬拜的，因為我們為祂所生、為祂所養，也為祂所掌管。
2.相信耶穌是救主
「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）。這就是基督徒對耶穌的信仰──相信耶穌是基督（救主），是唯一的救主，因為祂原來就是天上的那位真神，降生為世人擔當罪孽而被釘十字架的救贖主。凡相信、接受祂寶血之洗禮的人，罪可得赦，蒙神稱義，作神兒女，將來可進天國享受永生。這就是基督徒的基本信仰。
耶穌本身也說過：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到天父那裡去。」（約十四6）；又說：「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」（約八24）。世上有誰敢這樣說？孔子不是說：「朝聞道，夕死可矣」嗎？他還是在追求天道的人哪！
3.相信聖經是天書
聖經是真神賜給人類的天書，因為它是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。它能使人因信基督耶穌，而有得救的智慧（提後三15-17）。
世上沒有一本書像聖經，由幾十位作者歷經一千五百年寫成，而前後不曾發生矛盾。因為聖經的真正作者是獨一的真神，寫的人只不過是代筆的人。因此，幾千年前所預言的，在幾千年後可得應驗。它歷久彌新，是世界上出版數量最多、也是被譯成最多語言的書。故基督徒把它當作行走天國路的指南針，作為日常生活之準繩。
4.相信得救的教會
經上說：「教會是祂（耶穌）的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一23）；又指出，神的教會，是耶穌用自己的血買來的（徒二十28）。教會是耶穌的身體，就必須有耶穌的靈（聖靈）同在；因為，身體沒有靈魂就是死的（雅二26）。由於有聖靈同在，所以在這教會所行的洗禮，有赦罪的權柄（參：約二十22-23）；此外，聖靈能啟示真理，讓人明白真理（約十六13）；又會使人自己責備自己，而結出聖靈的果子來（約十六8；加五22-23）。聖靈同在的教會，當然有神蹟奇事之顯現；因有神的能力運行在其中。這就是我們對真能使人得救之教會的認識，當然，我們也應該在這樣的教會中信耶穌。
「科學靠實驗，宗教靠體驗。」信仰如果沒有體驗，就是迷信、或是隨人而信之盲信。有神蹟奇事之能力、聖靈之能力的體驗，才是真信仰，願我們藉著這些體驗來堅定我們的信仰！我們要有真信仰，必須對上述幾項抱有堅定之信心！
二、盼望甚麼？
世人的盼望，大都在於名利，也就是今生的事、屬肉的事。但是保羅說：「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（林前十五19）。因此，我們的盼望不在於今生，而是在於永生；不在乎名利，而是在乎靈魂之得救。茲分述如下：
1.盼望耶穌再臨
彼得說：「要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）。耶穌親口應許門徒說：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在哪裡，叫你們也在那裡。」（約十四3）。這是我們基督徒的盼望。因此，保羅勉勵信徒：「除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二12-13）。因為耶穌要在神的榮耀裡，同著眾使者，有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨（太十六27，二四30）。那時，信徒就得挺身昂首；因為他們得贖的日子到了（路二一27-28）。
2.盼望身體復活
保羅說：「我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺（指死的狀態），乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的（身體），總要變成不朽壞的（靈體），這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞減』的話就應驗了。死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」（林前十五51-55）。人最怕的是死，必朽壞、必死的身體，可變成不朽壞、不死的靈體，豈不是所盼望的事？為了這個盼望，多少基督徒為福音拚命！當保羅受審時，他說：「我現在受審問，是為盼望死人復活！」（徒二三6，二四15，二六6-8）。當主耶穌再臨時，我們將要復活；若那時我們還活著的話，就可不經死亡而和復活的人一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在（帖前四17）。這就是我們最大的盼望。
3.盼望新天斬新地
彼得說：「我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三13）。啟示錄描寫新天新地，是神要親自與信徒同在的地力。祂要擦去信徒一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟二一3-4）。從有生老病死的苦海人生，進到沒有死亡、悲哀、哭號、疼痛的新天新地，豈不是我們所盼望的呢？
4.盼望靈魂得救
保羅說：「我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。」（帖前五8）。得救的盼望，也就是永生的盼望。保羅說：「憑著神選民的信心，與敬虔真理的知識，盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生。」又說：「聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或作：可以憑著盼望承受永生）。」（多一1-2，三6-7）。
弟兄姊妹們，我們是否抱著以上所說的這些盼望？或者仍然只在今生有指望──如何升官發財、榮華富貴享受一生？若然，就當三思保羅所說的「就算比眾人更可憐」（林前十五19）的話了！
三、要愛甚麼？
儒家的仁愛，是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的推己及人的愛。佛教的慈愛，是推及到眾生的不殺生的愛。基督教的博愛，是愛人如己的愛；除了愛神之外，愛及所有的人類，包括敵人在內的以德報怨的愛。
1.以愛真神為第一
耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」（太二二37-38）。保羅說：「無論做甚麼，都要為榮耀神而行。」（林前十31）；又說：「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」（弗六1）。這就是說，要以愛神、榮耀神為第一；如果父母的命令未能符合主的教訓，還是要以主的教訓為行為的依歸原則。就是要愛神勝過父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹。不然，就不配作耶穌的門徒了（太十37；路十四26）。
2.在主裡彼此相愛
耶穌說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。
」（約十三34，十五12）。保羅也說：「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律法。」（羅十三8）。使徒約翰到了年老時，一再提及主的這條命令說：「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。」又說：「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名
，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹三11、23，參：約壹四21；約貳5）。他甚至說：「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」（約壹四11-12）。愛弟兄姊妹，等於愛神、愛主；反之，我們若不愛看得見的弟兄姊妹，怎能愛看不見的神呢（約壹三17，四20）？
3.愛人如己的博愛
儒家的推己及人之仁愛，是先從自己的人愛起，然後推愛到他人，是有層次的愛、漸進的愛。這是很合乎人之常情的說法。但是因為理想不夠高，人往往只愛自己的人，而不能愛別人；甚至連自己的人都不能愛，或為了愛己而害人。因此，被稱為有人情味，卻沒有公德心的中國人，成為一盤散沙，受外敵之欺侮，淪為次殖民地之地位，豈不是因為只顧自己的自私觀念？基督教的愛人如己之博愛思想，則是無差等的愛，因此，到處有基督教學校、醫院、養老院、孤兒院等之社會福利設施，這些是其改善社會的果實。
4.仁至義盡愛仇敵
經上記載：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7-8）。耶穌基督留下愛仇敵、為罪人死的榜樣；祂也教訓門徒要像天父完全一樣地去愛仇敵（太五43-48）。保羅也教訓我們：「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二20-21）。
這是基督徒最難通過的一門課程。孔子所說的或者比較近乎人情，他說：「若以德報怨，將以何報德？」他所主張的，是「以德報德，以直報怨」，這是停在舊約律法的「以眼還眼，以牙還牙」的階段。因此，中國人認為「殺父之仇，不共戴天」，不是你死，就是我死，非報不可的深怨大仇。
這種「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五44）之基督教極致之愛的教訓，雖然不是一般人所能做到的；但是我們若願意靈修達到如天父完全一樣的話，就必須靠著聖靈治死憎惡仇敵之念。（待續）
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