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羅西拉
主耶穌在斷氣之前，在十字架上大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太二七46）。人在極度痛苦中往往呼天搶地，問天地為何不施憐憫。耶穌為普天下人的罪作了挽回祭，在十字架上流出寶血，以無罪的義者代替世人承受苦刑；這時的耶穌把全世界人的罪肩負於己身，已是罪人的身份，祂感受在這時刻真神已離棄祂，所以在劇烈苦痛中發出這種呼聲。古詩人也這樣呼叫：「耶和華啊！祢為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？」（詩十1）。
當我們遭受患難痛苦時，常會感覺被神離棄，好像祂站在遠處袖手旁觀，不施拯救，靈性脆弱得因此發怨言，惹神憤怒。慈仁的父神豈會撇下我們，放棄祂的應許（來十三5；書一5-9）？神並非真要離棄我們，有時為了懲戒管教，使人知罪悔改；有時為了彰顯祂的大能和憐憫；有時為磨煉靈性使成大器；有時為成就祂的經綸，而隱存美意。所以，我們都當感謝而順服，至終得享美福。
一、因要懲處過犯
人類是血肉之軀，偶為過犯所勝，為使我們知罪悔改，歸向真神，不得已而加以鞭笞管教。神藉著先知說：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使神掩面不聽你們。」（賽五九1-2）。又說：「耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行。要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」（賽一11-17）。由此可知，犯罪的人不論奉獻、祈求都不蒙悅納、不蒙拯救，可見罪過可使人與神隔絕。故罪人當受懲罰，不得福樂，始祖犯罪也被神處罰，終身勞苦，直到歸土（創三16-19）。
神對罪人的處罰，無非是祂的愛憐，隱伏著救恩，只要止住作惡，回頭是岸，便蒙赦免。論到管教，經上記著：「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經煉過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二5-11）。由此觀之，管教處罰原是出於神的愛，其中隱含著救恩，趁有指望，挽救我們的生命（箴十九18）。
為過犯所勝。不要向神隱瞞，因為遮掩自己罪過的，必不亨通，承認並離棄罪的，必蒙憐恤（箴二八13）。約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裏了。」（約壹一9-10）。所以，應當回想自己是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的，以免自己的燈台從原處挪去，失去所當發的光輝（啟二5）。
二、因神要彰顯大能
主耶穌在十字架上大喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」那是因那時主替罪人死，代世人服刑；另一方面是神要藉著主的死顯出祂的大能，因為藉此成就主耶穌的救贖恩功，並且又要戰勝死權、從死復活，重生了一切信的人。雖然主喝盡苦杯、受盡苦刑，但神顯出大能，使祂的經綸成全。
沒有病痛，不知健康可貴；沒有苦難，也不會彰顯神的拯救大能。人類自高自大，以為人定勝天，全不體會神的大智大能；但我們要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在我們一切所行的事上都要認定祂，讓祂來指引我們的路（箴三5-6）。尼布甲尼撒以為宏大的京都大巴比倫，是仗著自己的大能大力建設的，因而自高自大，只知榮耀自己，目中無神，結果遭受刑罰，是我們的鑑戒（但四28-33）。
倚靠世上別人血肉膀臂的，也不蒙福。經上記著：「耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」（耶十七5-7）。以色列人因下埃及求助而不求問耶和華，便大受責備（賽三一1-3）。所以我們應仰賴又真又活的神，不靠自己，也不可靠他人的血肉膀臂。
三、因磨煉我們的靈性
所羅門王說：「鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。」（傳十10）。全智的神，當然明白此理，當祂看中我們，認為孺子可教，必要極力錘鍊磨勵，至終成為神兵寶劍，合乎祂用。此後我們獻身聖工必會事半功倍，完成任務，蒙祂喜悅。加以磨煉原是神的美意，若祂不認為是可造之材，我們也沒有受磨煉的機會。所以我們在患難中該歡歡喜喜，感謝頌讚。
古詩人說：「神啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。祢使我們進入網羅，把重擔放在我們身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，祢卻使我們到豐富之地。我要用燔祭進祢的殿，向祢還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。」（詩六六10-14）。智慧的以利戶指出，神藉著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵。神也必引他脫離患難，進入寬闊不狹窄之地，擺在他席上的必滿有肥甘（伯三六15-16）。昔時但以理堅守信仰，不畏權勢，雖被扔獅洞，仍不喪命，結果在瑪代王大利烏在位時，和波斯王古列在位時，大享亨通（但六28）。約伯受試煉仍保持純正（伯二3），後來認識神更深（伯四二5-6），自云經試煉後便如精金（伯二三10）。後來蒙神使他從苦境中轉回，福澤倍加（伯四二10）。所以彼得說：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一5-7）。
苦境是神安排的恩典。苦難使人認識神更深，知道所信的是誰（提後一12），苦難又能使人更勇往直前。保羅受苦最多，為了聖工，奮勇前進，不以性命為念（林後十一23-29；徒二十22-24；腓三12-14）。苦難使人更堅固，不至動搖。我們當以受苦心志為兵器，因為在肉體受苦的，已經與罪隔絕了（彼前四1）。堅強的先知哈巴谷作歌說：「我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量；祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（哈三16-19）。他在如此惡劣的境況中仍然歡欣歌頌，靈性實為堅強。
雅歌中的女主角書拉密女說：「北風啊，興起！南風啊，吹來！吹在我的園內，使其中的香氣發出。願我的良人進入自已園裏，吃他佳美的果子。」（歌四16）。寒冷的北風象徵逆境，溫和的南風象徵順境；不論境況或順或逆，都能使園中香氣發出，吸引主到祂園中享受佳果。順境不會使我們驕傲，逆境不會使我們退縮，一切都出於神，榮耀也歸給祂。就如保羅，神惟恐他過於自高，特將一根刺加在他身上，使他時加警惕，在軟弱中顯出神的憐憫和庇佑（林後十二7-9）。
四、因神隱存美意
神的計畫遠大週詳，祂奇妙的作為，人的智慧不能查出。所羅門說：「我就看明神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。」（傳八17）。經云：「我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽五五8-9）。神的意念遠高於人的意念，因為神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯（林前一25）。苦難臨到，不要以為被神丟棄，慈愛的父神往往隱存美意。古聖徒約瑟受到兄長們的嫉妒和陷害，被賣到埃及，使他在埃及受屈枉，身在囹圄受苦。外表看來，一位如此正直聖潔的青年怎會受盡苦痛？難道神的眼看不清，神的膀臂不能拯救？其實這一切都是神刻意安排，使他最後得到法老重用，身居相位，高官厚祿，結果挽救父家全部老幼男女脫離飢饉。他的兄長們在老父去世後，戰戰兢兢，恐怕約瑟趁機報復；想不到寬宏大量、深體神旨的約瑟卻對諸兄說：「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。」於是約瑟用親愛的話安慰他們（創五十19-21）。約瑟的不幸遭遇是神隱存的美意，使他全家得救。這種安排豈是人的才智所能查得出來？神的大能、美德和奇妙的作為，我們不可向後代隱瞞，務要詳細傳給子孫，讓他們也傳給他們的子孫，明白神所存的美意。
五、還有未盡的話
真神藉著耶利米從耶路撒冷寫信給被擄到巴比倫的祭司、先知、和眾民說：「為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。」（耶二九10-12）。選民犯罪被擄到異邦神仍不真正離棄他們，後來使他們回到故土。所以，神的意念是賜平安、賜指望的意念，且叫萬事互相效力，使愛神的人得益處（羅八28），不論在任何境況中，都要感恩、順服、忍耐行完真神的旨意，就必得著所應許的（來十36）。
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