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羅西拉
約在兩千年前，在猶太伯利恆的野地裏有牧羊人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊人就甚懼怕；天使對他們說：「不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今日在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人！」（路二8-14）。耶穌降世，要救人脫離由罪而來的災害和死亡，獲得永生的真福。這應驗古代以賽亞先知的預言。他說：因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華必成就這事（賽九6-7）。我們真神憐憫的心腸叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上，所以福樂從天而降，世人當努力尋求真福。
世間怎會有真福？
神人摩西指出我們經過的日子，都在神震怒之下，我們歷盡的年歲，好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯，可到八十歲；但其中可矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去（詩九十9-10）。所以我們的一生只有勞苦、愁煩、短暫虛空，世上怎會有真福？有人認為富有是真福，但是我們都知道貧窮的人經過一天勞碌，不論吃多吃少，倒頭便甜睡，而富有的人為了龐大事業，日夕思慮，不得安眠（傳五12）。學識也不是真福，智慧過人，學識豐富的所羅門卻慨歎多有智慧，就多有愁煩，增加知識就增加憂傷（傳一18），擁有權勢的也不是真福，因為權勢絕不能久存，政變一到敗者為寇（傳四13-16）；名聲也不是真福，因為樹大招風，名高賈禍（路六26）；壽高也不是真福，人雖得高壽，但年老力衰，百病纏磨，飲食不舒，行走不便，所謂銀鍊折斷。金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神，人總要歸永遠的家（傳十二6-7，六6）。凡屬血氣的盡都如草，他的美榮，都像草上的花，草必枯乾，花必凋謝（彼前一24）。耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六26），世上確是沒有真福，我們當追求永生的真福。
真福從天而降
經上記著說：「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你。」（伯二二21），所以要得真福的第一步是認識真神。牛認識主人，驢也認識主人的槽，真神創造宇宙萬有和我們人類，並厚賜百物給我們享用，祂好像養育兒女般，照顧我們無微不致，祂的永能和神性使人無可推諉，我們人類是萬物之靈卻不認識這天地主宰，撫育我們的神，怎能得著真福？所以欲得真福的第一步是認識這永在的父，全能的神。
保羅說：「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀。」（羅三23），世上沒有義人，連一個也沒有（羅三10）；可見人類都在罪的捆綁中，只是人都不知罪，也不承認有罪罷了；人若知罪悔改，得真神憐憫赦免，這是得真福的第二步。
人類的罪，可分為兩大類，就是原罪和本罪。原罪是與生俱來的，木罪是本身干犯的。
讓我們先談談原罪。真神創造了人類的始祖亞當和夏娃這對夫婦，他們在神的樂園中優哉悠哉地活著，享用園中的美果，神吩咐他們不可吃園中指定的禁果，並嚴嚴地警告說，若吃了這果必定死，可是他們竟違背了這麼簡單而易守的命令，偷吃禁果而犯了神命，被逐出樂園，於是人類便終生勞苦且有死亡。保羅指出，罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。死作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的人也在他的權下（羅王12-14）。人類既是罪人的後代，不能擺脫罪的捆綁，這是原罪，與生俱來。俗語說，龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞。老鼠的後代總是老鼠，絕對不會是龍是鳳。這罪除神以外，無人能赦。
接下來，我們再談到人類的本罪，本罪可分成三大類，就是不知義，不行義和行不義。
不知義是因為無知犯罪，神創造世人，撫育世人，但世人不知神恩義，好像幼童因受管教而怨恨反抗父母，雖屬無知，但卻是罪。所謂不知者不罪乃是饒恕的話，並非無罪。假定有人自小失落，作父母的苦心追尋，卻找不著，這人在外長大成了惡棍，後來與生身父母偶然相會，彼此不相認識，但因某事發生衝突，忿然毆傷父母，雖是出於無知誤會，但不能算無罪，倘日後知道，良心必受痛苦譴責，在法律亦不認無知犯法為無罪，人類不認識創造自己的父神，連牲畜也識主人，怎能說不是罪？（賽一2-4）。
魚缸裏的金魚自得其樂，飢餓時，水面上有東西吃，他們怎會知道主人小心日夕照顧，讓他們享受平安舒快的生活？可能金魚得食認為是自己的本領，世人便像缸裏的魚，身在福中不知福，更不知天父的大愛和恩惠。神人摩西恐怕百姓忘記神的恩惠，特別警惕他們說：「恐怕你吃得飽足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你們的金銀增添，並你一切所有的全都增加，你就心高氣傲，忘記耶和華你的神。……恐怕你心裏說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』你要記念耶和華你的神，因為得貨財的力量是祂給你的。」（申八12-18）。人的生活、動作、存留、機會、力量都是神的安排。經上記著說：「人的腳步是耶和華所定，人豈能明白自己的路呢？」（箴二十24），世人蒙神賜恩而不知感激，這屬於不知義的罪。
本罪的第二類是不行義。雅各說：「人若知道行善卻不去行，這就是他的罪了。」（雅四17）。耶穌曾述有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，在路上遇劫並被打到半死，丟在路旁，曾有一祭司和一利未人經過看見這垂死的人，竟不顧而去（路十30-37），祂又曾述說，有一個富人天天奢華宴樂，又有一個討飯的拉撒路，貧病交逼，天天在他門面前求乞，竟不得憐恤（路十六19-26）。在這兩事件中，可見有些人見死不救，知善不行，屬於不行義的罪。經云：「沒有行善的人，連一個也沒有。」（羅三12；詩十四3，五三3）。我們的俗語也說，凡鼻孔朝下的，沒有一個好人。可見不行義的罪實在多。
本罪的第三類是行不義。世人常說，我沒有殺人放火，姦淫擄掠怎會有罪？孰知罪是多方面的，保羅說：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1-5）。他又說：「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物（偶像），而不敬奉造物的主（真神）。」（羅一25）。這些不義，我們只沾上一樣，已足夠成為罪人了，行不義可憎的，都要受審判。
有罪的人需要赦免。大衛說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」（詩三二1），所以知罪悔改，奉耶穌的名受洗，使罪得赦，是得真福的第二步。
彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒二38）。可見受洗蒙赦後，尚要領受所賜的聖靈，這是得真福的第三步。保羅說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據。」（弗一13-14），所以我們務要切心求得聖靈作為入天國的憑證。得著聖靈，心中安穩，因為有憑據（林後一21-22），便像得到入天國的入門券，算是得真福的第三步。
得真福的第四步是聽道遵行。耶穌在講道時，有一婦人受感動大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了。」耶穌說：「是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」（路十一27-28）。耶穌又說：「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太七21）。雅各也指出要行道，不可單單聽道，自己欺哄自己。要聽道又行出來，就在他所行的事上必然得福（雅一22-25）。所以聽道遵行是得真福的第四步。
安息天家
按著定命，人皆有死（來九27），死是眾人結局（傳七2），在何年紀死，怎樣死都不重要，重要的是死後能否得著永恆福樂的歸宿。換句話說，要得著安息天家，老約翰在異象中得著啟示；他聽見從天上有聲音說：「你要寫下，從今以後，在主裏面而死的人有福了。」聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」（啟十四13）。以賽亞也說：「義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去。無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；他們得享平安。素行正直的，各人在墳裏安歇。」（賽五七1-2）。所以保羅也指出人離世，有如睡覺安歇，因為信耶穌的人是有指望的。人生如寄旅，美好的家鄉是在天上。保羅說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨；有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前四13-17），所以我們若離世與主同在，確是好得無比的（腓一23），這是我們基督徒盼望得到的永恆真福。
結語
真福從天而降，正是老約翰所見的福地。他看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了；他又看見聖城新耶路撒冷，由神那裏從天而降。他又聽見有大聲音從寶座出來，說：「看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神，神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了（啟二一1-4），這是真福地。
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