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浪泊
如眾所皆知，得救本乎恩，也因著信。「恩」來自主耶穌基督的給予，「信」乃是我們對這「恩」的回應。使「信」和「恩」得以串連起者，乃是「不二話式的遵命而行」。人的失敗，常在於企圖將神清楚明白且帶有恩典的囑咐，做一合乎自己身段的剪裁。譬如，主親自宣告說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」（約三5）。今日基督徒總喜歡有意無意的避開這「實實在在」的宣告，而取適合自己身段易穿的：「口裏承認，心裏相信」（參：羅十9）來做得救的保障，無視於同樣是保羅在更晚期給提多的書信中，幾乎是對主上述宣告的重述：「祂便救了我們……乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多三5）。
「能進神的國」是神給予人類的莫大恩典；然而我們信得下一個罪人能藉著水和聖靈的重生，而有得救進入神國的機會嗎？如果我們是這樣的相信，那麼單靠相信就足以讓這莫大的恩典臨到我們身上麼？不！單是相信尚不足以讓「得救」的恩典臨到我身。
雖然，在聖經中有許多恩典是因單純的信心而獲得，就如同主耶穌因迦南婦人的大信心而醫治了她女兒，即是一例（太十五22-28）；但在聖經中也有不少的恩典之獲得甚至與信心無關，拿因城寡婦之子的復活便是（路七11-15）；然而，這些單憑信心，或者甚至不須信心介入而得的恩典有一共通性，亦即這類的恩典與得救並沒有直接的關連。沒有一個人的得救是因為他的病得到醫治；也沒有一個人的得救是因為他曾經從死裏復活。
神道成肉身，流血捨命，為我們打開得救之路的恩典很大；這恩典在我們還是做罪人的時候就白白的賜給了我們。雖然得救的恩典是「白白」的賜給世人，但這並不意謂著在任何的情況下，世人都可以得到得救的恩典，這是有條件的。
我們聽慣了人說「神就是愛」所以慈愛的真神不會要求我們要做這或做那才能得救，於是洗禮和洗腳禮都顯得很「形式」，凡是主張要回歸聖經，必須要按照聖經所記的樣式去執行洗禮、洗腳禮和聖餐的人，都被視為形式主義者或是侷限主大愛的人；可是，我們是不是也曾經嚴肅地這樣想過：如果一位不信主的人，同樣地以「神就是愛」來質問我們說：「最大的愛乃是『愛仇敵，為那逼迫你的禱告』，即然『神就是愛』，那我越是不信祂，祂就應當更加的無條件的救我；否則，耶穌若只救信祂的人，在深義上，這和世人只愛愛他的人，有何區別呢？這樣的神，那足以說明祂就是愛呢？」面對這樣的責難，我們，一群已相信主的人，是不是更能明白到主話語的審判力，不是我們「人」可以單憑自己所願，而可以「討論」的。主已經說了：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」（可十六16），這是祂對我們的恩典宣告，這是祂救我們的基本「條件」。信而付諸執行的人有福了！
同樣地，面對主說：「我若不洗你，你就與我無分」的宣告，我們是要信而去執行呢？或是要單憑自己所願地，一如一位未曾認識神言能力的外人去質疑：「主的恩典怎會如此這般的被侷限？怎會如此這般的形式？」
我們，真耶穌教會，為信徒施行洗腳禮，因為我們深知「得救」是有條件的，而「與主有分」是得救的要件之一；況且一般所以為主為門徒洗腳是「風俗」的說法和事實有些許的出入；若是風俗，則應該「入門即洗」（參：路七44）。然而，主耶穌洗門徒的腳是在坐了席之後（參：約十三4）；若是風俗，則彼得應習以為常，不應該先有「你永不可洗我的腳」的斷然拒絕，後又有「不但我的腳，連手和頭也要洗」的驚慌要求……，就讓我們退一百步的妥協，就當主為門徒洗腳，是因風俗而有的舉動吧；這也不能成為我們不執行洗腳禮的說辭；就像逾越節的無酵餅和葡萄汁，這本是猶太人風俗傳統中的一環；然而主拿起餅來，祝謝後說：「這是我的身體，為你們捨的」；拿起杯來，祝謝後說：「這是我的血，為你們流的」（參：路二二7-20）；從此，不再有人視風俗傳統的餅和風俗傳統的杯在主言能力（主說：……）之後仍是風俗中的餅和杯；這祝謝後的餅和這祝謝後的杯就此與我們在末日的復活密相契了（約六53-57）。同樣地，「浸禮」在當時也只是個收門生的習俗過程；然而，主吩咐了（可十六16），使徒也奉主耶穌基督的名去執行了。從此，習俗中的浸禮有了新義──能夠赦罪！（徒二38，二二16）。
主對彼得說：「我」若不洗你，你就與我無分。一語道盡了此時此刻和「彼此」無關。有人以為主耶穌當夜所做的只是要為門徒留下彼此謙卑服事的榜樣，而與「與主有分無分」無關；可是聖經卻告訴我們，主說：「我」（絕對的單向）若不洗你，「你」（被我洗而未曾洗我者）就與「我」（洗你而未曾被你洗者）無分。值得注意的是，那一夜，只有主耶穌洗門徒的腳，門徒未曾回洗主耶穌，門徒之間也未曾彼此洗腳。主耶穌單向的做了，使門徒和祂有了分；然後，主吩咐門徒要彼此洗腳，確實相愛。於是很明顯的劃分出兩樣實質不同的洗腳；一是主親自執行，為要使門徒和祂有分的單向洗腳；一是主吩附門徒，為要表現出門徒之間相互服事的彼此洗腳。前者和「得救」有直接絕對的關係；後者則和日常的靈修生活密相連；前者，我們在約翰福音書中看見了主親自的執行；後者，我們卻在聖經中找不著門徒付諸執行的痕跡；所以，今日我們奉主耶穌聖名執行了為要「與主有分」的洗腳（一生僅一次，謂之「洗腳禮」），同時也吩附眾人當以彼此洗腳的心，表現出彼此相愛，謙卑服事，互相饒恕的靈修功夫。
誠想，如果今日你我也有幸與主耶穌基督一同坐席在最後的逾越節筵席上，主離了席，站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，挨次來到你我面前說：「我若不洗你，你就與我無分」。你我當時立刻會有什麼樣的反應呢？會真以為主只是在屢行風俗傳統嗎？會真以為主言過重了？或者是會一如彼得，被「與我無分」的神言能力所衝擊而驚呼：主阿！洗我！洗我！
這樣的驚呼又是為了什麼呢？豈不是只因為要與主有分，要得救麼？這樣的驚呼之原因，豈不是只因為「話」是主耶穌說的麼？至於今日我們所以為，透過它們而能更明白神言的所謂風俗、背景之研究，在彼時彼刻，在主言能力審判之前，還會有它的立足之餘地嗎？那又為了什麼二千年後的我們，面對同樣安定在天，存到永遠的神言：「我若不洗你，你就與我無分」，我們是這般的不痛不癢！
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