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忠光
俗云：「病從口入，禍由口出。」神造人兩眼、兩耳、一口，似乃願人多看多聽以增見識，卻不願人多吃多說以害其身。經上說：「多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）；又說：「寡少言語的有知識，……閉口不說，也可算為聰明。」（箴十七27-28）。甚至西諺有云：「雄辯是銀，沈默才是金。」這些話都告訴我們，言語必須謹慎，或者要少說為妙。但是神既然造人有口，就當吃東西以補養身體，又當說話表達情意，並可藉以造就他人。我們應當善用可說話的口，說適宜之言，不要做個啞吧，該說的也不說。若然，不僅人會看你是一個白痴，或是沒有膽識的人；也會被誤解是一個沒禮貌的驕傲人。因此，問題是在於當如何說才合適？這是人生的一大課題，應當多加修習的功夫。因為「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裏。」（箴二五11）；並且「智慧人的言語，是醫人的良藥。」（箴十二8下）。
茲從聖經舉出幾例，來看一句惡言害死了多少人，又一句又善又美的話，救了多少人命之故事，以作修習說話之參考。
一句惡言，害人知多少？
1.探子沒信心的一句話，使全會眾灰心餒志而遭殃。
當摩西帶領以色列百姓來到巴蘭的曠野時，真神叫摩西打發人去窺探迦南地。於是他就派每支派的族長去了。過了四十天，他們回來向摩西報告當地的情形。除了約書亞與迦勒二人之外，其餘的都說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。……我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地。我們在那裏所看見的人民，都身量高大。我們在那裏看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的後裔。據我們看自己就如蚱蜢一樣；據他們看我們也是如此。」（民十三31-33）。這種沒有信心的話。使全會眾喧嚷、哭號而向摩西發怨言。這怨言之聲使神發怒，以致迦勒與約書亞之外，凡二十歲以上發怨言的都不能進入神所應許的迦南地，而必死在曠野。
這種膽怯沒信心的行為是神所厭惡的（參看：來十一6；太十31-33）。假如他們能如約書亞與迦勒說一些有信心能勉勵百姓的話：「我們所窺探經過之地，是極美之地。神若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們，那地原是流奶與蜜之地。但你們不可背叛神，也不要怕他們；因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們。有神與我們同在，不要怕他們！」（民十四7-9）；必得神的喜悅，且祝福他們早日進入這流奶與蜜的應許之地。同樣由口所出的話，其結果相差何等的大呢！
弟兄姊妹們！當同靈軟弱時，只有勉勵加強其信念，不應該講些使人灰心餒志或亡魂喪膽的話；並且要一起禱告，求神帶領勝過這個試探。
2.以法蓮人一句無理之言，惹起耶弗他之怒氣，被殺四萬二千人。
當亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老到陀伯去，要叫耶弗他（是個大能的勇士）回來作元帥好與亞捫人爭戰。經過許願，神就將亞捫人交在耶弗他手中。他就大大殺敗他們，攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。
耶弗他凱旋回來之後，好勝的以法蓮人聚集，到了北方對耶弗他說：「你去與亞捫人爭戰，為甚麼沒有招我們去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」（士十二1）。耶弗他對他們說：「我和我的民與亞捫人大大爭戰，我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拚命前去攻擊亞捫人，神將他們交在我手中。你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：「你們基列人在以法蓮瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」（士十二4）。這句話大大激怒了基列人；為此，以法蓮被殺的有四萬二千人之多。
以法蓮人自認位居以色列之中心，該作以色列人之領導者，而對於不邀他們爭戰為一種侮辱而抱不平（參看：士八1）；所以去責備耶弗他。但耶弗他是被其同父異母之弟兄們趕出家園，逃亡到陀伯地與一些匪徒聚集一同出入的粗暴人，不像基甸曾經以謙和的話回答以消以法蓮人的怒氣，倒招聚曾被以法蓮人侮辱的基列人來與他們爭戰，以致以法蓮人遭受了如此之慘劇。可見舌頭是容易得罪人而惹禍的，因此雅各說：「舌頭在身體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點燃最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來；並且從地獄裏點著的。……惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅三5-8）。箴言有話說：「謹守口的得保生命；大張嘴的必致敗亡。」（箴十三3）。
3.押尼珥向約押的一句開心話，死傷了三百八十人。
尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人，從瑪哈念出來，往基遍去。洗魯雅的兒子約押，和大衛的僕人也出來在基遍池旁與他們相遇，一班坐在池這邊，一班坐在池那邊。押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍罷。」（撒下二14）。約押說，可以！就按著定數起來，屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名；大衛的僕人也過去十二名。彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。那日的戰事兇猛，押尼珥和以色列人。敗在大衛的僕人面前。……約押和亞比篩追趕押尼珥。押尼珥呼叫約押說，刀劍豈可永遠殺人麼？你豈不知終久必有苦楚麼？你要等何時才叫百姓回去，不追趕弟兄？約押說：「我指著永生的神起誓，你若不說戲耍的那句話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」（撒下二27）。約押追趕押尼珥回來，聚集眾民，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。但大衛的僕人殺了便雅憫人和跟隨押尼珥的人，共三百六十名（參看：撒下二12-31）。
一句戲耍的話，害死了三百八十人，豈不是雅各所說的「舌頭是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣」的最好印証？因此，保羅教訓我們：「淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」（弗五4）。一句開玩笑的話，往往會得罪人；甚至於至好的朋友，也會因一句不小心的話而斷絕往來。主耶穌也告訴我們：「從外面進去的，不能污穢人，惟有從裏面出來的，乃能污穢人。因為從裏面，就是從人心裏，發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲，狂妄。這一切的惡，都是從裏面出來，且能污穢人。」（可七15-23）。不但能污穢，且可害死人。豈可不慎哉！
一句善言救人何其多！
1.基甸的一句謙和話，消失了以法蓮人的怒氣，免去爭戰。
以法蓮人對基甸說：「你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為甚麼這樣待我們呢？」他們就與基甸大大的爭吵。基甸對他們說：「我所行的，豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄麼？神已將米甸人的兩個首領，俄立和西伊伯，交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？」基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了（士八1-3）。
基甸的一句謙虛之言，使氣忿忿來爭吵的以法蓮人高興的消除了怒氣。如果基甸趁著得勝之洋洋意氣與好勝的以法蓮人衝突起來。其後果即將不堪設想，或將如與耶弗他之爭氣而相殺似的必定死了不少的人。
經上說：「恆常忍耐，可以勸動君王；柔和的舌頭，能折斷骨頭。」（箴二五15）。如骨頭一般強硬的以法蓮人，因為基甸的一句柔和而謙虛的話，折斷了他們剛硬的骨氣，得以和平相處了。真的「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」（箴十六24）。「義人的口，滋生智慧，能令人喜悅。」（箴十31-32）。基甸在說話上，也可算是一個義人。
2.所羅門以智行鞫。使百姓敬畏，使天下列王愛慕他。
所羅門王上基遍去獻祭時，在夜間夢中，神向他顯現，叫他將所願之事盡可祈求。那時，所羅門只求智慧，可以辨別百姓的是非，能聽訟無誤。這事蒙主喜悅，神就將「前無古人，後無來者」的聰明智慧賜給他（王上三4-12）。神所賜的這種無比的智慧，後來使他能判斷一個難辨別的問題──就是兩個妓女爭一個孩子的事──得以圓滿解決（參看：王上三16-28）。這句智慧話，就是「拿刀來，將這孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。」這孩子的母親為自己的孩子心裏急痛，就說：「求我主將這孩子給那婦人罷！萬不可殺他。」另一個婦人就說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了罷！」憑她們所說的這些話，使所羅門王知道誰才是真正這孩子的母親。雖然所羅門王的一句智慧話，只救了一個小孩；但以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他。並且天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話（王上四34）。所羅門王所寫的傳道書上有一句「智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣」（傳七12）。這是他的體驗之言。真是「智慧比珍珠更美，一切可喜愛的，都不足與比較。」（箴八11）。
3.以斯帖的一句合時的祈求之言，救了她的本族──猶大人。
亞哈隨魯王抬舉哈曼使他高升，使他的爵位超過與他同事的一切臣宰。在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼，因為王如此吩咐。唯獨末底改不跪不拜。哈曼見末底改不跪不拜，就怒氣填胸而不僅想要害死末底改一人，也想要滅絕通國所有的猶大人（斯三1-6）。於是哈曼就向亞哈隨魯王說猶大人的壞話，使王答應滅絕末底改的本族猶大人。這事不但使末底改痛哭哀號，各省各處的猶大人也大大悲哀，禁食哭泣哀號，穿麻衣躺在灰中。末底改也將此事轉告以斯帖，並囑咐她進去見王，為本族的人，在王面前懇切祈求（斯四1-8）。以斯帖也為這事禁食三晝三夜，不吃不喝，然後去見王說：「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我，我所求的，是求王將我的本族賜給我；因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」（斯七3-4）。王問擅敢起意如此行的是誰？這人在那裏呢？王知道這人就是哈曼之後。就大怒而把哈曼挂在他為末底改所預備的木架上。這樣，以斯帖的一句話合時的祈求之言，除去傲慢惡毒的哈曼，也救了她的父親末底改及她的本族猶大人。
箴言說：「口善應對，自覺喜樂；話合其時，何等美好？」（箴十五23）。以斯帖能趁著王問她「你要甚麼，我必賜給你，你求甚麼，就是國的一半，也必為你成就。」之良機，回答那種能救同族的適宜之言，豈只是一言值千金呢？
以上所述之諸例，可證實箴言所教訓我們的「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。智慧人的舌，善發知識；愚昧人的口，吐出愚昧。」（箴十五1-2）；使我們知道，說造就人的話何等重要，並要謹慎不會造就人的急躁話。因「說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。」（箴十二18）。
我們應當記住主耶穌教訓我們的有關謹慎言語的箴言：「善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡。就發出惡來。凡人所說的閒話，當審制的日子，必要句句供出來。因為要憑你所說的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。」（太十二35-37）。並且要時常提醒因言語而絆倒人的禍害之大（太十八6-7）。
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