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言成
向山舉目，登耶和華的山敬拜真神，是每位朝聖者（選民）的權利與義務。但是朝聖者能得到神的祝福是有條件的，即如經云：「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。他必蒙耶和華賜福，又蒙救他的神使他成義。這是尋求耶和華的族類，是尋求祢面的雅各。」（詩二四3-6）。
詩人，也是朝聖者之一，他為要登耶和華的山，得神的幫助，他已作好心理準備。在第一二○篇，作者已求神救他脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭，使他自己能成為自由自主，表裏一致，手潔心清，不懷詭詐的虔誠信徒。
本詩分為三段。首段是「1-2」節，人是需要得神的幫助，作者已明確認知拜神的地方與對象，第二段「3-6」節，神必保護朝聖者旅途的平安，末段「7-8」節言神必保守我們直到永遠。本段與第二段的「保護」，其性質不同，欽定本分別譯作「keep」與「preserve」。
一、如何向山舉目（1-2）
此段作者採用對話方式，類似第一二○篇，我與舌頭的對話「3-4」，作者以我和我的自我對話，再次思考、認識與肯定自己信仰的對象與拜神的地方。
1.到錫安山（1）
第一節指明拜神的地方是在錫安山，這是耶和華所選擇，願意當作祂自己的居所（詩一三二13）。在錫安山有建造耶路撒冷城，在城中有神的殿。經上說：「耶和華本為大，在我們神的城中，在祂的聖山上，該受大讚美。錫安山、大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅，神在其宮中，自顯為避難所。」（詩四八1-3）。所以在千山萬嶺中，作者只選擇有神同在的錫安，向山舉目。錫安山亦指現今的真教會。凡來到有聖靈同在的真教會才能達到拜神的目的與果效。
2.敬拜造物主（2）
作者強調我的幫助是「從造天地的耶和華而來」。表示我們所敬拜的神是造物主，而非受造物，並且是有能力智慧的造物主，依靠祂才能得到幫助。若是依靠假神與世人則不能得幫助。在詩篇第一一五篇，作者說外邦人所信的假神是沒有生命的偶像，而我們所敬拜的是能賜福與人的造天地的耶和華。在詩篇第一四六篇，作者也勉勵選民不要倚靠君王與世人，當他們的氣一斷，當日就消滅，以神為幫助，仰望祂的，便為有福，因為祂是造天地的神。
二、神的保護（3-6）
從「3-8」節，作者擬聖殿裏祭司說話的語氣（參：詩一三四3），向朝聖者「你」說話，鼓勵朝聖者勇敢奔走到錫安朝見神，雖然在旅程中可能遭遇危險，神必保護。作者擬祭司的語氣對詩中的「你」說話，是勉勵別人，也勉勵自己。
1.隨時保護（3-4）
第三節首先看到「腳」的出現。朝聖者既已確定敬拜神的地方與對象，就動身啟程。當朝聖者的腳將要站在聖殿門內，他們是何等歡欣雀躍（詩一二二2）。
第四節說保護我們的神是「不打盹，也不睡覺」。這是呼應第六節的「白日、夜間」。「打盹與睡覺」是「白日與夜間」的換喻。人總是會疲倦的，有時在白天會打盹，在夜間更需睡覺休息，但保護我們的神是永不疲倦，全天候的保護。並且祂賜力量，叫我們的腳不搖動（3上），如經云：靠祢有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福……他們行走，力上加力，各人到錫安朝見神（詩八四5、7）。神保護個人，也保護全體（4）。
2.隨處保護（4-6）
很多以色列人長途跋涉到耶路撒冷去敬拜真神，途中必然歷盡艱辛，遭遇危險。那些從北部南下的信徒，不喜歡經過撒瑪利亞（參：約四9），直趨聖城；總是繞過約但河的東面再過河，由耶利哥平原附近，由下向上而行。這段路程因地勢低過海平面很多，氣候炎熱，是會灼傷皮膚與中暑。而且這地帶常有強盜的出沒，搶劫傷人，比如路加福音第十章記載有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，途中落在強盜手中。這故事亦暗示遠離真神，由耶路撒冷下到罪惡浮華的耶利哥城，則不得神的保護。
有些旅客故意在夜間行路，可免烈日暴晒，但仍有盜賊、野獸之危險，然而一個熱心尋求敬拜神的人，有神的同在、保護，如同「在我們右邊的蔭影覆庇我們」（5上），大衛所言：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在，祢的杖、祢的竿，都安慰我。」（詩二三4）。
三、神的保守（7-8）
由三至六節的保護，英欽定譯作「keep」（保管、保衛、保護），而七至八節的保護，則譯作「preserve」（保全、保存）。神保護性質的不同，是因為空間的轉向。
1.性命蒙保存（7）
「災害」：欽定本譯作「evil」，是惡的，罪惡。經上說：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」（太六13）。「兇惡」欽定本也譯「evil」。「脫離兇惡」，聖經小字或譯「脫離惡者」。「性命」欽定譯作「sou l」魂。可知此處神的保護是屬於心靈、靈性的保守、保護，而3-6節是偏重肉體安全的保護。
所以，「一切的災害」是來自於天空屬靈氣的惡魔（弗六12）。經上說：「我們知道凡從神生的，必不犯罪，從神生的，必保守自己，那惡者也就無法害他。我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者的手下。」（約壹五18-19）。注意聖經小字：「那從神生的必保護他」，意思是神的兒子，耶穌基督必保護（參考思高、現代譯本）。
2.從今時直到永遠（8）
「你出你入」又是「白日與夜間」的換喻。是指每天工作與休息的日常生活（申二八6）。亦即「日出而作，日入而息」。就空間而言，神的保護從人在荒野的跋涉（3-6），轉向起居作息的環境。就時間言之，「打盹與睡覺」（4），「你出你入」的時間意象（8上），都環繞著「白日與夜間」，表示神的保護是時時刻刻的，是每天的，也象徵今生的保護，然後時間就從現在展延到永遠，神要保護我們的性命直到永遠，時間從今生展延至來生。七至八節是本詩的轉折，作者勉勵到聖城敬拜神的人在野外必蒙神保護，而神的保護，若從沿途寫到聖城，則成為平舖直敘，平淡無奇的短文，但第三段開始來個大轉折，將神保護的層面由屬世提升至屬靈，時間由今時直到永遠，在時空的交叉中，掀起一個新鮮的變化，引起讀者的注意力。
本詩的「保護」一詞共用了六次。「耶和華要保護你」是本詩的主題。作者採用連鎖句法，即句與句之間，有相互銜接的關係，不容間斷，有似結合的整體，並且以「保護」一詞串連之，使節奏感增強神的保護愈加強有力。
人生在世需要得神的幫助，無論是屬世與屬靈的幫助，或今生與來生的幫助。因此一個重生的基督徒，要憑著信心，敬虔度日，凡事靠主，才能蒙神保守，得永遠的生命（彼前一3-5）。
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