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まつ
《士師記》裡，在作者寫完各士師轟轟烈烈、可歌可泣的故事之後，他在結尾處記錄了一個利未人在基比雅的遭遇，以這個故事標誌那時代國中無王、各人任意而行的情景。照時間序來說，這故事卻可能早過所有的士師，發生在約書亞離世後以色列百姓住在迦南地的初期。1作為《士師記》最後的故事，這段歷史象徵著王國成立前三百多年間以色列民的信仰狀態。雖然原本只是一個利未人悽慘的遭遇，最後卻演變成全體民族的大事件，爆發骨肉相殘的內戰。事件是從一個住以法蓮山地的利未人前去找回出走的妾開始的。
基比亞事件概要
那個利未人住在以法蓮的山地，他娶了伯利恆的女子為妾。但妾行淫離開他，回到伯利恆的父家住了四個月。這利未人起身前往伯利恆找回他的妾，帶著一個僕人和兩匹驢子啟程。他可能非常喜歡這妾，沒有按照律法辦她（參：利二十10；申二十二22；一說妾和丈夫不悅而離去而非行淫），卻想再將她接回家裡。於是他到了岳父家用好話勸她，就在伯利恆住了三個晚上。
他的岳父歡歡喜喜迎接他，第四天強留他再住一晚。那利未人原本想隔天清早就走，但岳父又強留他吃飯直到下午。直到日頭偏西的時候，那利未人不願再留一夜，遂帶著妾走上回途。到了耶布斯2的時候快要日落了，僕人提議進耶布斯住宿，但利未人認為不可進入非以色列人的外邦城住宿，於是繼續往北方走。到了基比亞3的時候日頭已經落了，因此決定在那裡過夜。
他們在基比亞沒有認識的人，無人收留他們。恰巧晚上有一個也是來自以法蓮山地的老年人從田間做工回來，他看到那幾個旅人坐在街上便上去詢問。那利未人告訴老人說他們是以法蓮山地人、到過猶大的伯利恆、現在要往主的殿去。4老人當下領他們進他的家裡，或許是因為欣喜見到同鄉人的關係，不讓他們在街上過夜。他們在家裡洗腳吃喝；然而正當他們歡唱的時候，城裡的匪徒前來圍住房子、連連叩門，要老人交出客人來與他們交合。這惡意和昔日所多瑪人見到進羅得家的天使如出一轍，足可見當地受迦南民族敗壞風氣的影響甚鉅。
屋主老人勸那些匪徒不要行這惡事，說他有個閨女並有那利未人的妾，可領他們出來任憑他們玷辱她們。匪徒卻不聽從。情急之下，利未人就把他的妾拉出去交給他們。或許他不願所打擾的屋主一家人遭遇這突如其來的禍患，顧不及別的就犧牲自己所愛的妾了。結果他的妾徹夜被人凌辱，破曉前才被放走。她拖著精疲力竭的身子回到老人的屋子，無力再推門前進，撲倒在利未人的房門前，兩手搭在門檻上就斷了氣。
清早利未人再度準備行路，開門見到妾卻喚不醒她。他應該立時明白昨晚的事，但他不願再耽延滋事、打擾屋主，遂默不作聲地帶著妾的屍身匆匆離開基比亞。回到家後，那利未人沒有埋葬他的妾，卻以最激烈的方法迅速將所遭遇的不幸傳遍以色列四境。他將妾的屍身切成十二塊，叫人拿著傳送各地。
基比亞戰役
這妾悽慘的死迅速喚起以色列人的道德意識與正義感，因為這樣分屍傳訊的方式自半世紀前出埃及地以來無人行過；那一世代的以色列人第一次見到。以色列人從但到別是巴並住基列地的都如同一人地聚集到米斯巴，5各支派首領及軍長也在會中。拿刀的步兵就有四十萬。他們聚集在主面前商議該如何處理。
眾人聽了那利未人陳述事件經過之後，決定照基比亞人所行的醜事征伐他們，於是挑選人爭戰、運糧，群起討伐基比亞。那時以色列人同仇敵愾、彼此聯合如同一人。
在進攻之前，他們打發人去問便雅憫支派的各家，要他們交出基比亞的匪徒以治死。便雅憫人卻不聽從其他以色列人的話，還聚集到基比亞準備與其他支派的人打仗。當下基比亞人點出七百精兵，都是左手便利的、能毫髮不差地以機弦甩石打人。那時可能很多便雅憫人根本不知道那發生在基比亞的事件，可是他們得知後不但不緝凶懲治，還準備以武力抗拒其他以色列人除惡的行動。這頑固的回應背後藏著便雅憫人包庇歹徒、縱容罪犯的惡意，也暗示著對敗壞風俗的妥協，結果刺激了眾以色列人消滅便雅憫人的決心。
以色列人點出拿刀的四十萬戰士，準備和兩萬六千的便雅憫戰士交戰。他們上伯特利6求問神該由誰率先上頭陣，神說猶大，以色列人便在早晨起來對基比亞安營、擺陣準備爭戰。然而第一次交戰以色列人卻被便雅憫人殺死兩萬兩千人。雖然損失慘重，以色列人卻不氣餒作罷，彼此奮勇次日再度擺陣作戰；但第二次交戰以色列人又被便雅憫人殺死一萬八千人。當日眾人到伯特利在會幕前7哭號，又禁食、獻祭，再度詢問神是否罷兵。神回答說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」
於是以色列人第三日再度對著基比亞擺陣，和前兩次一樣；但這次他們用計調虎離山，以伏兵襲擊便雅憫人。前線的以色列人詐敗退陣，引誘便雅憫人出城追趕。此時預先埋伏的一萬精兵就從馬利迦巴8急忙闖進基比亞城中屠城，又以煙氣上騰為號夾擊出城的便雅憫人。當日以色列人追趕便雅憫人直到基頓，9殺死兩萬五千便雅憫人，隨後又轉到便雅憫支派的各城邑猛攻、殺盡一切所遇見的並放火燒毀。便雅憫人僅剩下的六百人逃脫，躲在臨門磐住了四個月。
以色列人付出極大的犧牲掃蕩了便雅憫人，後來卻懊悔了。他們又上伯特利放聲痛哭；這次是為以色列中缺了一個支派，因便雅憫人險些被徹底剿滅。以色列人決定為剩下的便雅憫人找妻子。然而因為他們曾經於米斯巴在神面前起誓不將女兒嫁給便雅憫人，他們只能訴諸強硬的手段。以色列人查出當初眾民集結於米斯巴的時候，基列雅比10人沒有一人進營到會眾那裡，遂動用一萬兩千名勇士、以殘暴的殺戮除盡基列雅比一切男子和已嫁的婦女。以色列人在基列雅比人中找到四百名未嫁的處女，就將這些剩下存活的處女送給便雅憫人為妻。
然而四百名處女仍不夠給六百名便雅憫人。因此他們又安排便雅憫人去示羅，要他們在葡萄園中埋伏，逢主的節期的時候出來搶跳舞的示羅女子為妻。便雅憫人照樣而行，回到自己的地業重修城邑居住。這個為期近半年的風波與戰爭終告結束。
教訓與警戒
基比亞事件的餘波導致以色列人嚴重的損失與內耗。除了基列雅比及許多便雅憫支派的誠邑遭到徹底的破壞，戰爭兩方的傷亡將近十萬人，還殃及許多無辜的婦女孩童。其中便雅憫支派更險些滅亡！他們在進迦南地前二十歲以上的能出戰者有四萬五千六百名（民二十六41），在基比亞戰役後僅剩下六百人。這樣的結果應該是那利未人始料未及的。他的本意或求助或通報，不得不使用極端的方法已引起所有以色列人的關注，但豈是唯恐天下不亂、樂見自己族人兵戎相見的人？誰知爭端一發不可收拾？好在以色列人即時醒悟而停止殺戮，便雅憫支派才得以保存下來；以後的士師以笏、以色列的第一位國王掃羅也當然是那六百人的後裔了，然而整個支派在士師時代的衰弱從經上鮮少提及可見一斑。基比亞事件為何造成這麼大的傷害？戰爭的雙方固然都有責任。其中的教訓值得我們思考。
以色列人方面，雖然最初他們並沒有任何可責之處，然而在征討自己兄弟的時候顯出他們意氣用事的愚昧來。他們或許原本是決心照神的吩咐想消滅民中的惡人，11但後來卻演變成人意高漲、復仇為主的行動。其實，從便雅憫支派拒絕交出歹徒、挑出戰士準備和他們作戰開始，以色列人可能已在憤怒中迷失了。那時人意已凌駕神意，但他們還以為自己在替天行道！所以他們並未真的遵從神的帶領，也因此蒙受極大的犧牲。
當以色列人第一次去求問神的時候，他們不是問神是否動武和自己的兄弟交鋒，卻是直接問神誰應先上去爭戰。這其實是一種強求，因為他們早已定意要用武力處決便雅憫支派了，忘了原本的目標只是那些基比亞的匪類、忘了很多不相關的便雅憫人其實是沒有責任的。試想那時即使神說不要戰鬥好了，以色列人仍舊會出兵的，因為他們已認定這事非以干戈解決不了。雖然他們看似在執行神的命令，但其實早已將神的意思擺到旁邊了，以致付出慘痛的代價，四萬人因而喪命。這故事也告訴我們，先詢問神未必保證爭戰勝利，關鍵在於是否敬畏神、尊主為大。若尋求神的意思卻沒有放下自己的意思，最終仍是依自己的情緒行事，不能顯出神的榮耀。以色列人執意打倒便雅憫人、從他們被殺四萬人之後卻不肯善罷干休能看得出來。雖然最後神應許他們得勝，但這樣的「正義」已無異於不問是非的多數暴力了！他們對便雅憫人的窮追猛打是在失去理智下激憤的行動，欠缺有遠見和周詳的考慮，也難怪後來悔不當初。為了一時衝動的決策，他們還需再殺害基列雅比的人並連累數百名女子，這些都是憑自己的血氣爭戰後必須付出的代價。
今日也一樣，當一個教會不再尊主為大、一心只想用強硬嚴厲的手段制裁惡人時，最終亦會犯下後悔莫及的錯誤。若教會領導人憑血氣行事更勝敬畏神，他們可以傾全力對付內部的犯罪者、用盡各種行政資源與傳播資訊消滅敵人、無遠慮地只想除掉異議分子，如此必將造成教會的內耗與嚴重損失，甚至是無法彌補的破口。我們若謹記以色列人過去的教訓就不該讓這樣的事情再發生。
便雅憫人方面，他們固然是有錯在先、挑起爭端的人，得到應有的懲罰也是應該的。他們被自己所引起的公憤吞滅了！雖然其中可能有許多無辜的人，但他們因為縱容邪惡、圖謀乖僻而隨著惡人一起敗壞、一道滅亡。試想，如果其中有人願意聽從以色列眾人的話、奮勇起來揪出犯人，那麼便雅憫人或許還能與其他支派的弟兄維持和睦，就是另一番故事了。奇怪的是當以色列人同心通緝犯人的時候，便雅憫人竟也同心包庇犯人，以致惱怒的以色列人索性屠殺全城、摧毀一切、玉石俱焚！那些犯下大惡的兇手或許在基比亞戰役期間尚且逞兇鬥狠、得意忘形，以為追討罪惡的事不會臨到，對打著肅清罪惡之旗號而來的以色列人予以痛擊，似乎完全忘記神的存在！然而神是公義的；祂天天向惡人發怒，必然剪除作惡的、使他們歸於無有。便雅憫人在輕敵的驕傲中落入以色列人手中，那時任何作為都已經太遲了，在眾人的怒氣消散之前無人能逃脫作惡的刑罰。他們的潰敗不僅表示公義得到伸張，也表示神必會追討罪孽、若不及時悔改一定滅亡。
便雅憫人的下場結果告訴我們：惡人得勢與誇勝終究只是一時的；他們的強暴必將自己掃除、必被自己的罪孽捉住、因自己的惡跌倒。如經上所說，惡人所怕的必臨到他（箴十24上）。既然惡人終不得善報，放任作惡的、容讓惡人的難道會得平安？其實當我們對作惡的選擇沉默、妥協或縱容的時候，這已暗示著自己的行為也沒多好，只圖自己安逸而忘記會追究惡事、紀念罪孽的神。我們若對眼前的惡事視而不見、充耳不聞，間接幫助惡人成就邪惡，如此必波及許多無辜的人甚至自己。知情的人若不能壯膽阻止惡事，以為事不關己，最後就會在無知中滅亡了！我們不該在惡人面前退縮，倒要責備行暗昧無益之事的人，尤其在教會這屬神的國度裡更不該容讓不義的事而讓惡者盤據。
結論
王國時代神對何西阿說：「以法蓮深深地敗壞，如在基比亞的日子一樣。主必記念他們的罪孽、追討他們的罪惡。」（何九9），又說：「以色列啊，你從基比亞的日子以來時常犯罪。你們的先人曾站在那裡，現今住基比亞的人以為攻擊罪孽之輩的戰事臨不到自己。我必隨意懲罰他們。他們為兩樣的罪所纏；列邦的民必聚集攻擊他們。」（何十9-10）。由此可見，「基比亞的日子」是敗壞的代稱，是以色列百姓從進入迦南地以來離棄神、時常犯罪的肇始。自士師時代到以色列國耶羅波安第二在位、國力鼎盛的六百年間，以色列人一再敗壞，沉溺在罪惡裡卻還以為神不會追討。因為敬畏神的心蕩然無存，他們憑血氣行事、不停止作惡，甚至比不信神的人還糟糕！
我們當從歷史學到教訓、儆醒提防同樣的悲劇在教會裡重演。有經上所記的故事作借鏡，我們不該忘記公義的神所要求我們的。求神賜給我們智慧，使我們不陷在基比亞的日子裡，而能謙卑順服神的帶領、分辨是非善惡以作誠實無過的人。
註：
1.線索：整個故事中唯一記有名字的人物是亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈（士二十27-28）。他與約書亞是同時期的人、在約書亞離世後擔任大祭司。此外，故事中沒有提到任何士師或領袖，但以色列人卻能上下一心聚到會幕前、熱心執行消滅民中罪惡的事、遵守對神的誓言等，可推測應該是在士師時代開始前至俄陀聶領導期間、以色列百姓尚事奉主的時候，以「士二10」作為背景的時代。
2.耶布斯即後來的耶路撒冷（大衛王朝以前為耶布斯人佔據），隔著利乏音谷位於伯利恆北方約九公里處，屬於便雅敏支派所得之地最南邊的城市。
3.便雅憫支派的地業在猶大與以法連支派之間。基比亞（意「山谷」）距耶路撒冷北方約五公里處，而拉瑪（意「小山丘」）則距八公里，皆在同一路線上。
4.主的殿可能指的是當時會幕的所在地示羅（意「歇息之地」），位於以法蓮支派的地內、耶路撒冷北方偏東約三十公里處。那利未人或許有意前往還願或獻感謝祭。
5.但（意「審判、伸冤」）在米倫水北方、黑門山南方，位在東瑪拿西和拿弗他利支派地業的交界，是以色列地北方的代表城市；別是巴（意「盟誓的井」）在猶大支派屬地（書十五28），是以色列地南方的代表城市。基列地（意「多岩之地」）為東瑪拿西支派的屬地（書十七1、5-6），位於約但河東。因此可說是從北、東、南各地的人都聚集過來。米斯巴（意「遼望臺」）在拉瑪西北方三公里半，幾乎位在應許之地中心的位置，也是便雅憫支派的屬地，因此便雅憫人會得知這事。
6.伯特利（意「神的殿」，又稱為路斯）位於耶路撒冷北方約十六公里半，屬便雅憫支派的城（參：書十八13）。
7.《士師記》中只有在二十章27-28節提到約櫃。而「在主面前」（26節）就代表在約櫃前（參：恩沛，<聖經中的約櫃>，《聖靈》440期，2014年五月號，64-69頁），這也說明了為何大祭司非尼哈會在那裡侍立。會幕可能因為這次軍事行動的關係從示羅遷到米斯巴又到伯特利。
8.馬利迦巴（意「裸露的山」）在經上只出現一次，所在位置不詳，可能是鄰近基比亞的小村莊。
9.基頓在經上只出現一次（這裡的基頓和「代上十三9」的基頓不同，意「削減、縮短」），是位於基比亞和臨門間的城鎮。臨門（意「石榴樹」）為建在大磐石上的城鎮，位於基比亞東北方十一公里半、伯特利東方四公里。
10.基列雅比（意「乾的多岩之地」）為瑪拿西支派的城邑，位在約但河東岸、雅博河北岸。基列雅比人沒有前去攻打便雅憫人或許因為其祖先基列（瑪拿西的孫子）的媽媽是便雅憫支派的瑪迦（參：代上七12、14-15）而有姻親關係。
11.在百姓進迦南地之前摩西曾傳達：在耶和華──你神所賜你居住的各城中，你若聽人說，有些匪類從你們中間的一座城出來勾引本城的居民，說：「我們不如去事奉你們素來所不認識的別神。」你就要探聽、查究、細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間，你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡（申十三12-15）。在基比亞戰役中能看出這樣的動機，以色列百姓因而完全沒有顧惜便雅憫支派的任何人。
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