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恩沛
一、前言
臺灣民間有「抽國運籤詩」的習俗，以此來預測國家的命運。例如2019年在臺北市大龍峒保安宮抽出「吉籤」，內容是：「……幸禱至誠天眷佑，何愁首尾不安全」。
《聖經》中是否也有「抽籤」的記載？「抽籤」的意義為何？在舊約時代，人們如何用「抽籤」的方式來尋求神的意思？為何到了新約時代，不再用「抽籤」的方式來尋求神的意思？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。
二、拈鬮的意義
在舊約時代，真神傳達意旨的方式有許多，除了藉由先知傳達外，也採用異夢（創四一1-41）、烏陵與土明（出二八30；民二七21），來尋求神的指引。此外，還透過「拈鬮」的方式來尋求神的心意。「拈鬮」的希伯來文意思是「抽籤」。
《箴言》記載說：「籤放在懷裡，定事由耶和華」（箴十六33）。「拈鬮」可以除去徇私的弊病，根據神的指引來作決定。有人認為「拈鬮」是與「小鵝卵石」有關，將石頭從上往下拋出，可以決定是或非。但在《聖經》中從未解釋使用何物來進行拈鬮，也未說明拈鬮的過程為何，而且沒有提及它與烏陵和土明的關係。
大衛作詩說：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，祢為我持守」（詩十六5）。「我所得的，祢為我持守」希伯來文意思是「祢持守我所得的籤」。產業、杯中的分、籤，都是代表神要賜給百姓的應許和福分。只要我們敬畏神，成為忠心的僕人，就可以享受神所要賜給的恩典。
三、外邦人拈鬮的實例
在舊約時代，外邦人常藉由「拈鬮」的方式來尋求神明的意思。以下擬舉《聖經》中的數例說明之。
例如巴比倫王要攻打耶路撒冷的時候，他站在岔路那裡，在兩條路口上要占卜。他搖籤（原文是箭）求問神像，察看犧牲的肝，要尋求神明的意思（結二一21）。
又如在以斯帖的時代，猶太人的敵人哈曼，按日日月月掣普珥，就是掣籤，要定何月何日為吉。後來擇定了十二月，就是亞達月，要殺盡滅絕猶太人（斯三7，九24）。
再如神吩咐先知約拿去尼尼微城傳警告，但他卻不願遵從神的命令，上了船，往他施去。然而耶和華使海中起大風，海就狂風大作，甚至船幾乎破壞。船上的人彼此說：「來吧，我們掣籤，看看這災臨到我們是因誰的緣故。」於是他們掣籤，掣出約拿來（拿一7）。
還有，當以色列人被列國擄去的時候，列國人是慘無人道，用拈鬮的方式分配俘虜作為奴隸，而且將以色列人的小孩賣了，得錢用來嫖妓，以及買酒飲樂（珥三3；俄11）。
此外，當耶穌被釘在十字架上後，羅馬兵丁就拿祂的衣服分為四份，每兵一份；又拿祂的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮（約十九23-24；詩二二18）。
四、以色列人拈鬮的實例
在舊約時期，以色列人也常採用「拈鬮」的方式來尋求神的意思，以下擬舉例說明之。
(一)決定山羊的歸屬
《聖經》中第一次出現「拈鬮」，是記載在《利未記》的贖罪日中，亞倫要「為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與阿撒瀉勒」（利十六8）。歸與耶和華的羊要獻為贖罪祭，是為百姓來贖罪（利十六9、15）；至於歸與阿撒瀉勒的羊，「要活著安置在耶和華面前，用以贖罪，打發人送到曠野去」（利十六10）。「阿撒瀉勒」是希伯來文的音譯，原意不能確定。亞倫要兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地（利十六21-22）。這羊是替罪羊，要送到曠野去，永遠不再見牠；好像牠要擔當百姓的罪過，使罪過永遠不再被神記念。這羊是預表耶穌，如同以賽亞先知說：我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上（賽五三6）。又如施洗約翰說：看哪，神的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的（約一29）。所以耶穌是完美無瑕的替罪羊。
此外，還要獻上另一隻羊為作贖罪祭，也是預表耶穌。藉由耶穌在十字架的受死，我們靠著祂的血能贖罪與稱義，就能免去神的忿怒（羅五9）。所以耶穌是完美無瑕的贖罪祭牲。
(二)分配迦南地的土地
「一般的產業」是屬於人所擁有，可以由兒女來繼承，採平均分配的方式，繼承人可以自由將產業出售。但「迦南地的產業」是屬於神所擁有，以色列人蒙受神的恩典，可以取得迦南地，所以它與「一般的產業」不同，神規定要用拈鬮的方式來分配土地，表示各支派的土地是由神來分配的。
神對摩西說：「你們要按家室拈鬮，承受那地；人多的，要把產業多分給他們；人少的，要把產業少分給他們。拈出何地給何人，就要歸何人。你們要按宗族的支派承受」（民三三54）。所以摩西吩咐以色列人，將約但河西的土地，按神吩咐拈鬮給九個半支派承受為業（民三四13；書十三6-十九51）。至於約但河東的土地，原非神要賜給百姓的產業，是他們自求的，所以不必用拈鬮的方式分配。摩西答應百姓的請求，將約但河東的土地分給迦得、流便和瑪拿西半個支派（民三二33-42；書十三8）。
此外，雖然利未支派要在神面前專一的服事祂，所以在他弟兄中無分無業，耶和華是他的產業（申十8-9）。但是利未人仍需要城邑居住，並需城邑的郊野來牧養牲畜，因此以色列十二支派要照神所吩咐的，從自己的地業中，用拈鬮的方式，分配土地給利未人（書二一3-45）。例如利未人的祭司、亞倫的子孫，從猶大支派、西緬支派、便雅憫支派的地業中，按鬮得了十三座城（書二一4）。
(三)分配聖殿的工作
在大衛作王的時期，有二位大祭司，就是以利亞撒、以他瑪。他們的同族弟兄要分成班次，用掣籤的方式分配工作。祭司有二十四班次，都是用掣籤的方式安排，要照神藉他們祖宗亞倫所吩咐的條例進入殿中辦理事務。利未其餘子孫的工作分配也是一樣，他們在大衛王和撒督，並亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣籤，正如他們弟兄亞倫的子孫一般，各族的長者與兄弟沒有分別（代上二四1-31）。
此外，大衛和眾首領分派亞薩、希幔，並耶杜頓的子孫彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌。這些人無論大小，為師的、為徒的，都一同掣籤分了班次。共分為二十四班次（代上二五1-31）。而守門的利未人，與他們的弟兄一同在耶和華殿裡按班供職。他們無論大小，都按著宗族掣籤分守各門（代上二六1-19）。
(四)其他事項的決定
例如當約書亞率領以色列人去攻打艾城的時候，因為有人違背神的命令，取了當滅的物，祂的怒氣就向以色列人發作，結果百姓竟然在敵人面前逃跑。神指示約書亞要按著支派近前來；神所取的支派，要按著宗族近前來；神所取的宗族，要按著家室近前來；神所取的家室，要按著人丁，一個一個地近前來。就取出猶大支派的人謝拉的曾孫，撒底的孫子，迦米的兒子亞干（書七14-18）。「取出」的希伯來文意思是藉由抽籤取得。
又如當便雅憫的基比亞人強暴利未人的妾致死，以色列人就聚集在米斯巴耶和華面前準備打仗，拿刀的步兵共有四十萬。首先，他們要求將基比亞的那些匪徒交出來，好治死他們，從以色列中除掉這惡。但是便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話，於是以色列眾人就照所掣的籤去攻擊基比亞人（士二十9）。
再如在以色列人被擄歸回的初期，人口稀少。若要聖城耶路撒冷繁榮與發展，人口一定要增加。尼希米先知使用什一奉獻的原則，採行掣籤的方式，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，其餘九人則住在別的城邑（尼十一1）。而且物資缺乏，不但每年各人要捐銀一舍客勒三分之一，作為神殿的維護與敬拜的費用，還要用掣籤的方式決定，看每年是哪一族按定期將獻祭的柴奉到神的殿裡（尼十33-34）。
在新約時期，耶穌揀選使徒的數目是十二，十二是完全數，代表以色列十二支派。當耶穌的門徒猶大自殺以後，只剩十一個人。為了維持使徒職分十二的完整性，使用「搖籤」的方式，揀選馬提亞遞補為使徒，目的是一同作耶穌復活的見證（徒一15-26）。後來聖靈降臨，不再使用「搖籤」的方法，而且使徒雅各又被殺害，保持十二的數目已不必要，所以就不再遞補使徒。
五、結語
「拈鬮」的主要目的是尋求神的意旨，但在現今的世界，我們已經不再使用「拈鬮」的方式來明白神的意旨。神已經賜給我們祂的話語，是記載在《聖經》中。神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光（詩一一九105），它會指引我們所作的決定。此外，神賜下聖靈與我們同在，祂要將一切的事指教我們（約十四26；徒十三1-2，十六6-7）。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了（林前二10）。
參考書目：
1.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，臺北：中華福音神學院，1995。
2.韋德信著，鄭美鈁譯，《默想舊約希伯來文365天》，香港：漢語聖經協會，2015。
3.黃嘉樑，《舊約先知書要領》，香港：基道出版社，2007。
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