|
杏仁子
「人說我是誰？」主問。
他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位」（太十六14-15）。
門徒可能也說不清楚耶穌是誰。
眾說紛紜，看出神與他同在的尼哥底母尊稱祂為夫子；求填飽肚子的群眾跟著祂跑，把祂當作會變餅的魔法師；不遠千里抬來老弱殘疾的，當祂是流動診所的仁醫；想簇擁祂領導猶太人除去民族恥辱的，當祂是英雄。
但更多的人仇視祂；宗教上，法利賽人說祂，靠鬼王別西卜趕鬼；說祂，干犯律法是罪人；政治上，連好奇的彼拉多都想驗證，祂是否真是猶太人的王。
最後，當大祭司把祂五花大綁，怒聲逼問：「我指著永生神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」耶穌平靜地回答道：「你說的是」。
這時，「世人」開始向祂吐唾沫，揍祂、掌摑祂的嘴！（太二六64-67）。群情激憤，釘死祂、釘死祂、釘死祂……。這裡面，可能有吃過祂變餅的，有聽過祂教訓的，有曾經期望祂當王的……。
主耶穌如何介紹自己
或推崇、或鄙視、或定罪，世人所給主耶穌的稱謂，安上的頭銜、罪銜，與主的自我介紹完全無關！
耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂」（約十四6-7）。
在《約翰福音》第五章中，主說為我做見證的有四，即施洗約翰、神、祂的工作本身以及聖經：
「我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道祂給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裡，祂為真理作過見證。……但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。
差我來的父也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形像。你們並沒有祂的道存在心裡；因為祂所差來的，你們不信。你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經」（約五31-39）。
當約翰為主施洗時，天上有聲音說這是我的愛子，約翰看到聖靈像鴿子一樣降在耶穌頭上（太三16-17；約一33-36）。這些從靈界而來的見證除了約翰本身，其餘的人並未曾眼見，只能聽約翰述說。有人信，有人存疑！而世人所能看見、聽見的，就是主耶穌本身的所言所行；祂的教訓、祂所行的神蹟奇事。此外呢，是聖經上一切關乎全猶太人的指望——彌賽亞的預言。而這兩者吻合嗎？預言實現了嗎？同樣地，有人信，有人存疑！
信的人或許成為「門徒」，不信的為「世人」，我們先暫時這樣區分。
不過，當代的世人即便存疑觀望，甚而醋意中發，惱恨欲除之而後快，卻從沒有人敢對主的自我介紹直接挑戰。祂所到之處的確就是世人前腳跟後腳進所前往的方向，祂讓死人復活顯示生命的確在祂，祂開口的教訓帶著權柄從未能被反駁。正如俗云：The truth speaks for itself！世人在祂身上看到了道路、真理、生命，事實勝於雄辯！
雖然，世人對主所說的道路、真理、生命的理解並不正確，可是主耶穌的自我介紹卻從未被推翻過。
每當有人對祂好奇時，祂總會循循善誘。只可惜，主耶穌與世人的對答；神與人的交談；明明白白地顯示出天國與世界之間沒有交集。
世人看待耶穌的角度
尼哥底母半夜造訪主，主與祂論重生。
「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」
「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」
「怎能有這事呢？」（約三1-9）
主經過撒瑪利亞時，藉著討水喝向井邊的婦人談活水與永生。
「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水」（約四5-15）。
從這兩個對話中，我們看到世人三度空間的思維：「人老了豈能重生？」尼哥底母想，時間無法重返啊！「人渴了要喝水只能跑老遠來打水。」撒瑪利亞的婦人想，距離無法縮短哪！
用地面上的角度去回應生命與永生的課題，怎麼也無法知曉神的國度。同樣地，世人用地上的角度去看待耶穌，也無法接受祂是神的兒子，無法相信祂就是彌賽亞！
世上的角度不能理解屬天的事；除了三度空間的限制，究竟還有些甚麼阻礙了世人去認識耶穌是誰呢？
「人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約壹二15-17）。
眼目的情慾、肉體的情慾、今生的驕傲這三件事可說是世人錯看基督的根本緣由。
眼目的情慾這一項包括了耳朵、嗅覺、味覺、各個感官的需求慾望。肉體的情慾這一項則包括了身體恆溫舒適度、觸覺、肚腹、性需求的滿足。今生的驕傲這一項涵蓋的是人類心理層面的各種追求，比如求知慾、愛、自尊心、成就感、安全感、價值感等等。但凡是人，絕對無法脫離這些需求。
試想，世人尋求耶穌，是否無一不就著他們所懷著各式需求上的欠缺而來？夫子、先知、醫生、君王、罪人……，不過是這種種欲求相對應的代換詞罷了！
當然，去追求溫飽、健康、安全等身體上的滿足，皆是正常人的舉動；另一方面，只要活著，誰不好奇？誰又不渴望被愛？誰又希望自己整日無所事事呢？這麼說來，適當的追求知識、自尊心、成就感、價值感，也都是健全性格的要件。然而，情慾與健康的基本需求還是有差別的。過為情慾，不及為禁慾，能達到平衡、舒適者是為健康的標準，例如，我們說「敬人者人恆敬之」乃出自於適當、健康的自尊心，但是單單希望「人恆敬之，卻不敬人」者自尊心過強乃源自於驕傲；故此，今生的驕傲往往為極大的試探。
只是呢，不管健康的基本需求也好，過度的情慾也好，世界和世界上的事全都會過去！
當人類用著世界上稍縱即逝的角度，去看待來自天父、永恆不朽的耶穌基督時，又豈能不失焦呢？在世人眼裡通往神國的「道路」太遙遠，直剖人心的「真理」太艱澀刺耳，生活的享樂比永遠的「生命」更實際；他們來靠近主，心裡頭只想：這自稱為神的兒子又能給我甚麼好處呢？
是的，主曾說：「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若愛我，就必遵守我的命令」（約十四13、15）。
主願意為相信祂的人成就所有的事，但祂希望信祂的人不只是為了滿足今生的種種需求；祂希望信祂的人能夠認識祂是誰，而後愛祂！
知道標準答案者未必真正認識耶穌
「你們說，我是誰？」主問門徒。
「祢是基督，是永生神的兒子」。
就他，彼得一人，肯定而勇敢的認定耶穌就是基督！如何不令人動容！這一刻，哇，是人類驚天動地的的歷史時刻！！
「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六15-17）。
事過境遷，三年後，主耶穌被釘死，彼得重操舊業，回去捕魚。主復活後顯現，找到他。在海邊，主與他並肩吃著早餐，看著朝陽，三問三答：
「彼得，你愛我嗎？」（約二一1-17）
失誤過好幾次後，他也許只能學著老師，然而眼神空洞，難受地在沙土上畫圈圈，終究還是忍不住一腔熱血、直接地表白了。
「主啊，你知道，我愛你！」
他與基督之間的love story，朝陽可證！
突然，一轉身撇見，誒，那不是常常自稱為主所愛的約翰嗎？
馬上劈頭就問：「主啊，這人將來如何？」
「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」（約二一21-22）
我們或許也會覺得，這個人「真是江山易改，本性難移」；彼得怎麼就這麼容易被世界上的事吸引呢？肚子餓了回去打魚，見了同僚總不忘競爭、比較。嘿，別忘了呦，他可是全人類第一個知道耶穌是誰標準答案的人註，而且信誓旦旦說愛耶穌的人哪！
如果你襁褓就受洗，可能才剛會牙牙學語，就知道「奉主耶穌的聖名禱告」；還未上學，就知道主耶穌就是神的獨生子，就知道主耶穌就是神！這個神跟蓋世君王尼布甲尼撒認識的一樣喔（但四章）。兩歲不到就認識耶穌，與彼得、尼布甲尼撒一樣厲害吧！
但是彼得並不懂得如何好好跟從主，就像孩子過馬路東張西望，還要被主提醒；尼布甲尼撒王呢，也沒有因為承認了獨一真神之後，就緊緊的跟從神。從兩歲到二十歲、五十、六十、七十歲，甚至到了八十歲，稱為基督「門徒」的我們，真的認識耶穌了嗎？早早知道耶穌是誰標準答案的我們，與世人看耶穌的角度可有不同？我們認識耶穌，我們說愛耶穌，是否僅僅只是為了滿足自己的需求？
認識耶穌是一個獻上「心靈與誠實」的過程
「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。That I may lay hold of that for which Christ Jesus has also laid hold of me.」（腓三12）
「或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）」經常被切割成兩半；喜歡前半段者努力「得著基督」（現在式），喜歡後半段者強調「基督得著我」（英文是has laid hold of me白話一點可以說是「抓住我」，而不是has laid hold for me為我抓甚麼，注意喔，這可是完成式）。兩者加起來，我們可以看見保羅所要表達這一個完整的觀念是：（現在去）得著（或抓住）基督所以（已經）得著（抓住）我的（13節：獎賞），而，「基督得著（抓住）我」就是這個獎賞！稍作說明如下：獎賞。是鼓勵人類的用詞，基督的用詞是「永生」，這個「獎賞」再轉換為保羅的用詞是Christ Jesus has also laid hold of me，也就是「基督（已經）得著（抓住）我」！
自從認識耶穌那一刻起（去抓住基督）讓耶穌來滿足我們（世上的需求），以至於捨棄自己跟隨耶穌（願意讓基督抓住我們），到能夠滿足耶穌好似一個拉扯的過程。其實，理論上當我們受洗歸入基督，基督早已經（完成式）抓住我們了，那個永生的獎賞就準備在那裡等著我們，但我們是抓住基督往世界這下邊扯呢，或是讓基督抓著我們往永生那上邊提升呢？
白話圖解：世上的需求←我們（抓住）基督→永生
知道耶穌是誰的標準答案僅僅是找到了起始點；從這個起始點啟程，追求「得著基督者」很專注的追，但常常不自覺地陷入一個危險；那就是回到起始點之前的思維一直如影隨形，以追求耶穌來滿足自己。聽過「屬靈的驕傲」這個說法吧，也就是現代版喜歡被看見、坐高位的法利賽人（其實，法利賽人也是有謙卑正直的），其餘的就不多說啦。知道標準答案的資優生總是能夠舉一反三的。
主耶穌教導我們這樣禱告：願祢（神）的旨意成全，也就是去滿足神。但我們禱告的時候經常是反過來的；我們給神下訂單，要這、要那。我們努力追求耶穌基督，成為基督的「門徒」目的是，為了藉著奉耶穌的名來滿足我們！這時候，作主的「門徒」與跟班的「世人」其實好像沒有差太多喔。關於如何得到那個永生的獎賞，身為「門徒」的我們有時也不大開竅。
如何完成「讓耶穌得著我們」是個大題目，篇幅所限，本文無法詳述。主耶穌說：「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂（we worship God in spirit and truth）」（約四24）。
聖經中以心靈與誠實來認識耶穌的人，總是會得到主的讚許。這些人面對耶穌時毫無保留，沒有偽裝，不考慮世俗的眼光，沒有算計得失，把自己的真心交出來。他們口中沒有客套，沒有詭詐；不會一邊吹捧奉承，一邊眼睛咕溜溜地看著耶穌以外「重要人物」臉上的表情（古今通用）。迦南的婦人、腓力、撒瑪利亞的婦人和彼得，都是例子。他們交出自己靈魂的真面貌，去尋索耶穌是誰的答案，同時也得到主應許的「生命」。而這「生命」之豐盛遠遠超過人類所能希求、所能想像！
讓「耶穌得著我們」從而得著神一切的豐盛榮美
因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面（西二9）。
從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩（約一16）。
「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。神能照著運行在我們心裡的大力充充足足的成就一切，超過我們所求所想的」（弗三16-20）。
我們能夠想像得到，認識耶穌、相信耶穌、愛祂、體會祂的愛，以至於渺小的人類能被神一切的一切所充滿會是甚麼景況嗎？我們曾經這般地憧憬那麼樣的日子嗎？「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面」（約十四20）。
茫茫人海，誰是世人、誰是門徒？
如果主耶穌有天問：
「那，你說我是誰？」
或可容我如此地答道：
「我不是以為自己已經知道了；我只有一件事（心裡期許著，即使那力量是如此之些微），就是忘記背後，努力面前的。向著標竿，讓基督帶著我直跑，以致讓基督真正得著我呀！」（腓三13）
註：拿但業初識主耶穌，被指出他從何而來以及內心的想法時，也震驚地說：「拉比，祢是神的兒子，祢是以色列的王！」（約一49），此與彼得追隨老師而後肯定主是基督相較，是為初淺的即時反應。
|
| |
