|
一、前言
本會實施的「洗禮」是聖禮，是遵照《聖經》的教訓。「洗禮」是在活水中施行（徒八36），因有聖靈同在，祂見證受洗時有耶穌的寶血同在，因而有赦罪的功效（約二十22-23；約壹五）。這是「實質的洗禮」，不但全身浸入活水中，也浸入耶穌的寶血中。此外，《聖經》中有記載「另類的受洗」，與浸入活水無關，具有象徵性的意涵。
「洗禮」的種類為何？《聖經》中有哪些「另類的受洗」？其意義為何？以下擬根據《聖經》來探討這些問題。
二、洗禮的種類
耶穌升天前，對門徒說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」（太二八18-19）。「施洗」的希臘文意思是施浸，就是要全身浸入水中。而「父、子、聖靈的名」就是耶穌（徒二38）。《聖經》中記載的洗禮種類有兩類，茲說明如下。
（一）實質的洗禮
「實質的洗禮」是全身浸入活水中，可分為下列兩項。
（1）悔改的洗禮
施洗約翰在靠近撒冷的哀嫩施洗。因為那裡水多，眾人都去受洗（約三23）。「施洗」與「受洗」希臘文的意思是施浸，就是要全身浸入水中。
耶穌認為，約翰的洗禮是從天上來的，他是被神差遣來施行洗禮（太二一24-25）。約翰的洗禮是悔改的洗禮，是否有屬靈的功效？《聖經》記載：約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦（可一4）。施洗約翰的洗禮有兩層意義：
第一，是悔改的洗禮。施洗約翰是耶穌的開路先鋒，他預備主的道，修直祂的路（太三3）。他的使命是為耶穌作見證，帶領人來相信耶穌，成為神的兒女（約一6-12）。接受約翰的洗禮，表示願意承認罪過，努力結出果子來，與悔改的心相稱，將來審判時能逃避神的忿怒（太三6-8）。
第二，是使罪得赦。只有耶穌的寶血方有赦罪的功效（弗一7；西一4）。所以約翰的洗禮，最終目的是要帶領人來歸向耶穌（約一35-37，三30），再次接受耶穌赦罪的洗禮（徒十九4-5）。因而「使罪得赦」是一種應許，要等到耶穌基督來到方能實現。耶穌是神的羔羊，藉著祂的被殺流血，要除掉世人的罪孽。這赦罪的應許，藉由領受耶穌赦罪的洗禮而被成全。
（2）赦罪的洗禮
施洗約翰的洗禮是悔改的洗禮，是過渡性的，最終仍要接受耶穌赦罪的洗禮。耶穌升天前吩咐門徒說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗」（徒一4-5）。到了五旬節，耶穌將應許的聖靈降在門徒身上。從那時起，凡接受耶穌赦罪洗禮的人，不但可以使罪得到赦免，而且還能領受應許的聖靈（徒二38）。
洗禮主要的目的是要使罪得赦（徒二38），而赦罪功效是來自耶穌的寶血（來九14）。所以洗禮不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證（約壹五6-8）。
（二）另類的受洗
在《新約聖經》中，除了上述實質的洗禮以外，還記載另類的受洗，茲簡略敘述如下。
（1）耶穌的受洗
《聖經》中兩次記載「耶穌的受洗」。第一次，耶穌在傳福音以前，於約但河受施洗約翰的洗，這是實質洗禮的示範。耶穌是神成了肉身來到世上，祂是無罪的，為何要接受施洗約翰悔改的洗禮？約翰說：我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？耶穌回答說：因為我們理當這樣盡諸般的義（太三15）。「義」希臘文的意思是公義、合乎神的旨意。耶穌順服神的旨意，接受施洗約翰的洗禮，目的是要向以色列人顯明（約一31）。所以耶穌受洗，是向眾人宣告，祂就是約翰所說的，那能力比他大，本來在他以前的。耶穌是神的羔羊，要除去世人罪孽的（約一29-30）。
第二次，耶穌說：我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢（路十二50）。這是象徵性的洗禮，與耶穌的使命有關，所以祂有強烈與堅定的急迫感，想盡力完成神所託付的工作。「當受的洗」是指什麼？在《馬可福音》中，耶穌有解釋。使徒雅各、約翰求耶穌，當祂在彌賽亞王國作王的時候，一個坐在耶穌右邊，一個坐在左邊。耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」（可十38）；所以「杯」與「洗」是同義字，象徵耶穌要承受極大的痛苦，就是被釘死在十字架上。
耶穌是無罪的，但祂要為有罪的世人擔當罪過，承受罪的懲罰。所以祂所要喝的杯是指神忿怒的杯（可十四36；賽五一17），也就是指十字架的苦難。耶穌所受的洗，「洗」希臘文是浸禮，全身被水淹沒。在《聖經》中，人被大水淹沒，代表遭受極大的迫害（詩六九1-2）。但神要伸出大能的手，在大水中拯救祂的百姓（出十四28-29）。同樣的，「耶穌所受的洗」，一方面，指祂會遭受極大的迫害；另一方面，也指神會拯救祂，使祂能完成救贖的工作。
（2）耶穌要用聖靈與火施洗
《聖經》中兩次記載「耶穌為人施洗」。第一次，耶穌知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多。其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗（約四1-2）。因為聖靈還沒有降下，罪尚未赦免（約二十22-23），因而所施行的洗禮是悔改的洗禮。等聖靈降臨以後，還要再接受耶穌赦罪的洗禮。
第二次，要用聖靈與火施洗，這是象徵性的洗禮。約翰說：我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗（太三11）。「聖靈的洗」指應許聖靈的降臨（徒十一15-16）。應許的聖靈是神藉著耶穌基督厚厚澆灌在我們身上的（多三6），使我們被聖靈充滿（弗五18），如同受浸禮，全身被水淹沒一樣。「火的洗」，「火」一方面指焚燒，這是聖靈煉淨的工作，藉由操練使人成聖（賽四2-5）。另一方面象徵審判，火要燒滅不結好果的人（太三10、12）。末日審判的時候，耶穌如同農夫一樣，他手裡拿著簸箕，要分開麥子與糠，將麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。「麥子」代表義人，「糠」代表不義的人。
（3）以色列人在雲裡海裡受洗
以色列人離開埃及以後，法老就帶領軍兵同去追趕他們。以色列人看見埃及人趕來，就甚懼怕，向神哀求。神對摩西說：你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地，埃及人跟著下去。神用雲柱隔開，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。神從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了。神又使他們的車輪脫落，難以行走。當摩西向海伸杖，海水仍舊復原。下海法老的全軍、車輛和馬兵，全部被水淹沒，連一個也沒有剩下（出十四1-31）。
對這段歷史的敘述，使徒保羅說：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西」（林前十1-2）。使徒保羅形容神的拯救是「受洗歸了摩西」，是指服從他的帶領，因摩西是神所揀選的領袖，拯救以色列人脫離死亡的威脅，成為救贖者（出十四31）。「受洗歸了摩西」是預表今日的洗禮，我們「受洗歸入基督」（加三27）。
「法老」是預表魔鬼，「摩西」是預表基督。原本，以色列人在埃及，受法老的欺壓，是在黑暗中生活。後來，摩西拯救他們出埃及，帶來新生命，不再受死亡的威脅。同樣的，未信主以前，我們受魔鬼的轄制，活在世上沒有指望。藉由耶穌寶血的洗禮，我們的罪得赦免，祂救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡。祂使我們從黑暗中歸向光明，從撒但的權下歸向真神，能享有天國永生的盼望（西一13；徒二六18）。
三、結語
《聖經》中記載三次「另類的受洗」。首先，耶穌為我們受了「當受的洗」，也就是十字架的苦杯，我們的罪方能得到赦免。耶穌愛我們，為我們捨己。為了感念主恩，我們要為主而活（羅十四8；加二20）。其次，耶穌要用「聖靈與火給我們施洗」。一方面，祂要將寶貴的聖靈賜給我們，使我們有屬靈的能力。另一方面，祂要用苦難熬練我們，使我們能完全成聖。將來審判的日子，能如同麥子一樣，被收在倉裡。最後，從前以色列人從海中經過，都在雲裡、海裡「受洗歸了摩西」。今日我們要「受洗歸入基督」，願意以耶穌為主，能遵守祂的教訓，就能進入永恆的天國。
參考書目：
1. 鮑爾等著，麥陳惠惠譯，《新約及早期基督教文獻希臘文大辭典》，香港：漢語聖經協會，2009。
2. 蔡梅曦，《哥林多前書釋義》，台中市：棕數文教基金會，2002。
3. 葉雅蓮，《馬可福音》，香港：天道書樓，2011。
4. 鮑維均，《路加福音》，香港：天道書樓，2009。
|
| |
