4.「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的重要性

真神降下應許的聖靈之後，這才正式啟動真神救贖經綸的執行。從整體的救贖經綸而言，應許聖靈降下的重要性可用兩個方向來敘述，一方面是「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的建立性，另一方面是「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的功效性。

4.1 建立屬靈神的家：教會

「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的建立性，就是建立了屬靈神的家，也就是教會的建立。

4.1.1 真神的救贖經論

真神的救贖「經綸」34就是祂藉著耶穌基督拯救喪失的兒女之「安排」（參：弗一9-10，三2、9）。早在創立世界以前，真神的這項曠世救恩計畫就在基督裡定了案（弗一4）。在箴言中，天父真神不斷地教導祂兒女們，要存敬畏神的心而有智慧，行事要有事先的謀略與計畫35。正如天父教導祂兒女的，在救贖的大工上，祂自己也展示出，從創世到末日之間寰宇性救贖經綸的執行。

「救贖經綸」簡易的說明是指著真神救贖的計畫，也就是真神針對著救贖大工所作歷史性、寰宇性的安排。因此，一方面，主耶穌按著神的定旨先見被交與人，猶太人就藉著無法之人的手，把祂釘在十字上、殺了（參：徒二23）。主耶穌所遭遇的一切，是按著神的定旨先見一一地實現，並且，「祂的事在經卷上已經記載了」（來十7）。另一方面，我們這些蒙恩的子民，「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」（彼前一2） ，早早已經「從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」（弗一4）。

真神的救贖大工是出於祂自己的「旨意」（參：弗一5、 9、11），也因為祂有這個旨意，而有了救贖的計畫。這旨意是隱藏在祂裡面的，因此，對我們人類而言，是個隱藏在祂裡面的「奧祕」。如今，神藉著主耶穌基督的道成肉體、釘十字架、復活並升天，使我們也得以知道這項隱藏在創造之神裡面的「奧祕」（參：弗一9，三4、 9；西二2）。這個奧祕的終結點就是成就在基督與教會的關係上（參：弗五32，六19；林前六17） 。

真神救贖經綸是發自於神心所喜悅的，也就是說，神以祂心中的喜悅為立足點來安排救贖的一切。「按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分」。神所喜悅的是，祂在自己裡面預先定下的計畫，規劃了一個救贖的經綸。

4.1.2 真神救贖經綸之執行    

我們從保羅所領受的信息得知：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像」（羅五12-14）。那位以後要來之人的預像就是，帶來恩典和真理的主耶穌基督（參：約一17）。

我們若粗略地把神的救贖經綸來分段，可以分為舊約的「律法時代」36 與新約的「恩典時代」。律法時代是神藉由摩西傳出祂的誡命、律例與典章而成立的，「這些原是後事的影兒；那形體卻是基督」（西二17，另參：來八5，十 1）。「恩典時代」是道成肉身的主耶穌基督自己捨命而完成的，自此以降，真神救贖經綸之執行正式開幕（參：加四1-7） 。

4.1.3 「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的工作

在真神救贖史中，我們顯然看到，新約選民時期有兩個救贖經綸的執行時段，那就是新約的以色列人（使徒）時期：五旬節聖靈首降的教會奠基時代，以及新約的外邦人時期：末世方舟真耶穌教會的時期。

4.1.3.1 以「時雨」以及「兩殿」來檢視救贖史時期

檢視過往已經實現了的真神救贖經綸，我們誠然可見，在真神執行救贖大工之時，祂所設立完美的預表與其應驗，再再地呈顯於救贖史中。誠如真神所建立國度裡與崇拜有關的建制上，在舊約之時，有大衛的前殿與古列的後殿之間的統緒關聯性。在新約時代，之前的前、後兩殿就成為預表性事件，並且呈顯在使徒時代教會的「長苗吐穗的時候」（太十三26）與末世真耶穌教會的「收割的時候」（太十三30），在這兩個「時候」之間也呈現出內在一致的關聯性。在救贖史中神所實行的奇妙大作為，讓我們不禁敬畏嘆服道：「深哉！神豐富的智慧和知識！」（羅十一33）

在馬太福音十三章中，主耶穌講了八個比喻，其中間部分是有時序性的「天國六比喻」，也就是，從「長苗吐穗的時候」之使徒時代教會，直到「收割的時候」之末世真耶穌教會。如果我們遵循主耶穌所設下的時序軸線，並且把救主實現救贖事件的新約時期當成一個整體來看待，再爾，配合在舊約時代中真神子民賴以為生的農事來作呼應，最後，以祂或是賜福，或是詛咒的計量度「雨」為議題。在此，我們將專注於神賜福的「時雨」這個事件上，從兩季的「時雨」看到神施恩整體的兩階段，那就是「秋雨」與「春雨」，也就是「早雨」與「晚雨」。

4.1.3.2 救贖史中有關於時期的預表事物圖表

4.1.3.3 「應許的聖靈」在使徒時期救贖經綸之執行

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8）。

這一節經文是使徒行傳的總綱，從這經文中，我們看到：

1（七百年前神的應許，約珥書二章28節）有一個不變的歷史性中心事件：聖靈降臨（年代A.D.），應許聖靈的降下總是原動力，也是事件的開端，在使徒時代，也在世界末了收割時期的真耶穌教會時期。

2（使徒行傳）有一群特定的人：你們最先指稱的是十二個使徒，後來，在主耶穌升天之後，聚集禱告在一樓上之時，共有120名，他們是得到應許聖靈的首批門徒，是見證主耶穌的原始種子。

3（使徒行傳）聖靈降臨在你們身上的結果：你們就必得著能力，易言之，如果我們得了應許的聖靈之後，感覺沒有得著能力，那麼，我們就要自我檢討了，而不是來檢討應許的聖靈。

4（29-32）但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力的終極目的：作耶穌復活的見證。

5（32-33）在哪裡作耶穌的見證：從耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極。明顯地，這是具有階段性與漸進性的，也因此，也產生了時期性。

4.1.3.4 「應許的聖靈」在使徒時期救贖經綸之執行一欄表    

4.1.3.5 結束使徒時代的「終結宣告」37

當保羅已經完成了三次的萬邦佈道之後，從使徒行傳二十二章開始，他在官府、巡撫、國王面前作了四次辯駁式的「分訴」（徒二八28），最後，使徒行傳以保羅兩年被軟禁在租屋中的接待與教導為終結（參：太十三47-50）。

在使徒時代抵達終點之前，保羅還精心設計了「寓所分訴宣道會」（參：弗一3）。這次，由保羅主講的分訴宣道會，與遙遙相對應於使徒行傳起始，彼得即席無備的「五旬節佈道會」，一前一後相輝映，框架出使徒時代的神國史蹟。在「寓所分訴宣道會」中，保羅從早到晚不停地講論，並且使盡了全身解術，從摩西的律法到先知的書，引遍全本聖經來論證神國與耶穌的事，之後的結局，竟然是不合而散，未散以前，保羅引用了以賽亞的預言，為猶太人的救恩時期畫下了休止符：「他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們」（弗二16） 。

其實，暮年的保羅已清清楚楚、明明白白地告訴了年輕的傳道人提摩太：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語」（加四26）。保羅對於以色列人的被棄與外邦人的得救問題，在羅馬書第九至十一章中已經作了先知預言性的宣告。但是，直到最後，保羅還是在使徒行傳的末了以「預言」作為結語：

「所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受」（組織系統）。

這就是使徒行傳中使徒的最後一句話，也就是使徒保羅結束使徒時代的一句話，這一句話蘊含著承先啟後的預言。從此之後，在救贖史中又處在等候著外邦人聽受神救恩的時期。使徒時期是以猶太人為主宣道主軸之教會時代，這個時代從此漸次走入歷史。

4.1.3.6 「應許的聖靈」建立末世方舟真耶穌教會

感謝神的大作為，保羅在「徒二八28」所說的這預言正應驗在現在的時候了；進入末世的當今，真神降下「晚雨聖靈」，設立以外邦人為主體的真耶穌教會，並且藉著她展開末世的宣道事工。在真神救贖經綸中的真耶穌教會，是真神在末世時所設立的基督身體，繼承了使徒時代的道理正統，並且蒙真神恩賜「應許的聖靈」，在「真理」與「聖靈」裡事奉神，正進行末世收割的大工（啟七1-8），是「天上教會」在這末世時段裡的具實展現，是世界末了時空中的唯一。在救贖經綸展現之間，真耶穌教會是整個救贖經綸的最後一個時期。

從天上屬靈福氣的觀點而言（待續），舊約時代的選民、使徒時代教會裡的聖徒、末世方舟真耶穌教會中神的子民，以及外邦人數目添滿了之後以色列全家得救的餘數，他們在「天上的耶路撒冷」裡，都藉著十字架在主耶穌裡成為一體（音譯：oiko-nomi'a）。雖然在救贖經綸的安排中，她們在不同的時段中展現在人間，但是，在真神全知與全能的旨意之中，隱藏在基督救贖的奧祕裡，以及靠著應許聖靈的成全之下，她們都由同一位母親所生，同屬於那「在上的耶路撒冷」（2次）。在救贖經綸時空之上，真耶穌教會是與那個天上的教會同為一體。

簡而言之，真耶穌教會所承受使徒時代的得救正統之道有三：

a. 聖經絕對的道統：基本教義、基本信仰。

b.天父應許的靈統：五旬節降下應許的聖靈。

c.教會現行的體統（2次）：來完成時代性的任務。

使徒行傳記述的結束是留下空白。以有形教會來看，五旬節應許聖靈首降所建立的使徒時代之教會，已經完成了時代性的任務，也結束、走入歷史。但是，神的道不變、不息。傳道人雖然被監禁，但是，神的道卻不因此滅沒。神在從肉體來看是外邦人中，建立的真耶穌教會（以上各1次），等到外邦人數目滿足，以色列全家就要得救，並且，兩下將又歸於一，一齊進入救贖成全的終局。

在救贖經綸時空之上，真耶穌教會是與那個天上的教會同為一體；在救贖經綸時空之下，真耶穌教會是末世時段中得救教會的唯一；在救贖經綸展現之間，真耶穌教會是整個救贖經綸的最後一個時期。現在，「應許的聖靈」所設立的真耶穌教會正秉持神的旨意，執行末世真神救贖經綸中的收割大工。

4.1.3.7 小結

從以上的信息中，我們深深得知，「應許的聖靈」的降臨帶來了真神救贖經綸的執行。主耶穌基督在十字架所完就的救贖大工，就是藉著應許的聖靈來成全。應許聖靈的降臨與救贖工作的執行是合一，因此，應許聖靈的降臨及其重要性，是不言而喻的。

（意義：家、house、a family，音譯：oi'kos）

註：

34.「經綸」這辭是源自於希臘文「νόμος」（意義：律法、例、law、regulation、a principle，音譯：nom'os ）。在新約聖經中共出現九次，在以弗所書裡用了三次。這個字在中文譯文和合本中，有相當不一致的譯文，有如下列七種的譯文：作管家（compound noun）、職分（徒二23）、所經管的、責任、所安排的、安排、章程。相對於中文譯文的多元不一，英文欽定本的譯文有較一致的譯文，只有兩款，那就是：「dispensation」與「stewardship」。

 「經綸」這辭希臘文「οἰκονομία」是由「οἶκος」與「νόμος」所組成的複合名詞。如果我們就這詞的字源意義來查考，「經綸」字源初始的意義為「有關於家的條例或規劃」。保羅在以弗所書第一章第10節說道：「時期滿足時的經綸」，特別就著從神來之經綸這一方面意義而言，經綸是指著神對於祂的「家」所定的一切「安排」。更簡單地說，經綸是指著真神的計畫，也就是真神按著祂的「定旨先見」所作的一切「安排」，特別是有關於救贖的經綸。

35. 參：箴一4-5，三21，五2，八12-14，十一14，十五22，十九21，二二20，二四6。

36. 約一17：「律法本是藉著摩西傳的」。

37. 使徒時代「終結宣告」的經文是記載在「徒二八17-31」。