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內埔首度施浸的溪流名稱與浸禮場地點：野溪1（係流經內埔教會近鄰通稱「清水溪」的支流）。
走筆至此，由於真耶穌教會所施行的洗禮，在全球（包括在內埔）極具特色，筆者以為於此「順便加以闡釋其浸禮之所以能發揮神效」，有其必要：
接上述，岸邊信徒不斷迫切祈禱，旁觀的村民們目不轉睛地注視著；只見持續掙扎的林滿被送入溪水時，靈界作戰歷練豐富的沈義民執事（梅山教會出身，林悟真長老所特別遴選）高舉右臂，迫切禱告至聖靈充滿，靈言滾滾而出，帶著聖靈所賜的權柄、威嚴高聲道：「奉主耶穌聖名，洗去妳的罪！奉主耶穌聖名，洗去妳的罪！」迅即手按林滿的頭，面向下，浸入溪流裡；及至她從水裡上來，奇蹟出現——原本「憔悴、驚慌、蒼白、六神無主」的臉容，竟然蛻化成「詳和、溫馨」，恢復嬰孩夭折前的賢妻良母。
換言之，真耶穌教會按照聖經所施行的「活水、面向下赦罪浸禮」，因著耶穌基督的大愛，與運行在清水溪的聖靈大權能，將林滿的原罪、本罪，瞬間赦免（徒二38）。從此，她就恢復神兒女的身分，靈命專屬於造物主。那躲在各式各樣所謂「神明」背後控制林滿，使其長期陷入「憔悴、蒼白、六神無主、哭哭啼啼」之絕境的撒但，也瞬間被造物主藉由施浸的傳道人驅趕出去，無法也無權再度入侵林滿了！
此種闡釋可有明證？吾等可藉由撒但的話提供鐵證——魔鬼藉由少婦林滿的口，自我應驗的預言：「從今以後我（轄制林滿的魔鬼）沒有地方可住了！」當場所有人皆親自目睹、耳聞，何況又一再反覆重申……。也因此，幾分鐘前旁觀者那交頭接耳、指指點點的冷嘲熱諷，瞬間化作面面相覷，發出「訝異！驚嘆！」之氣息……。
＊問：「何以由梅山出身的沈義民執事施浸，而非由長年駐牧嘉義的蔡聖民執事？」
據查：長年駐牧的蔡聖民執事，於1944年調任臺灣南部地區工作2，已離開嘉義教會。思慮圓熟、靈戰經驗又豐富的林悟真長老慮及（預為考量）：內埔首批報名受浸戶——張江林一家係書香世家，尤其長媳林滿被撒但肆虐情況頗為嚴重，需要遴選較為資深且靈界閱歷豐富之傳道人，來擔任施浸重任。
當時7月6日為安息聖日，由梅山出身的沈義民執事來嘉義領會講道，而隔日專程輾轉赴內埔；也可能張江林一家仍如常在安息日來嘉義聚會。會後，帶領林悟真長老、沈義民執事、吳慧真執事一行人，提前一起回內埔過夜，俾隔日早上能從容準備浸禮相關事宜。
浸禮結束後，在張江林家施行聖禮：「洗腳禮」及「聖餐禮」。
洗腳禮：林悟真長老3、吳慧真執事手持毛巾，彎下腰，逐一為七位當天屬靈新生兒女施行洗腳禮。
聖餐禮：由林悟真長老主領（也可能林長老謙讓，由施浸的沈義民執事代理）。
讚美詩歌詞成為張俊仁、林滿蒙恩歷程最佳描繪（當時第10首詩，現今詩本第39首詩歌）。
領受水浸後，眾人逐一由清水溪登上路邊，步行至近鄰的張江林三合院住家更衣休息；接著舉行「洗腳禮」、「聖餐禮」，其間所吟誦的幾首讚美詩歌，應也包括當時的第10首，其中歌詞：「更莫依靠拜偶像，惟獨耶穌血有功效……人要逃出魔鬼網，惟獨耶穌血有功效……。」
圖為本詩歌80年前，林悟真、張家當年所使用的詩本摘錄，無歌譜、無主題，僅有歌詞。4
讀者若能邊品閱邊清唱此詩歌，更能體會林長老及張家當年的刻骨銘心及上主豐盛恩眷。
當時的第15首（現今第44首），其中歌詞：
哀哭豈能救我？我雖然不住流淚，
心未能得主安慰，又不能洗我罪累。
哀哭豈能救我？
幸耶穌憐我苦況，為我釘死十架上；
耶穌今把我釋放，惟有主能救我！
句句均觸動眾人，新受浸的七位新人，尤其林滿的心靈深處，不斷地湧現耶穌以大能拯救她脫離撒但轄制、擺脫天天以淚洗面，卻不能自已之鴻恩。
◆ 創業惟艱——赴嘉義聚會需長途跋涉，健步如飛、充滿喜樂、樂此不疲
內埔教會張三位兄的回顧：尚未設立教會前，內埔地區對外交通相對頗為落後，沒有客運公車；內埔地區前往嘉義教會聚會，每逢安息日與靈恩會都須先長途跋涉、輾轉換車，諸如：
清晨五點鐘，提油燈摸黑，先步行走山路40分鐘，才能抵達「鹿滿」車站；再搭產業鐵道火車，約40分鐘抵達「嘉義北門驛」下車，再步行到嘉義教會參加安息日聚會。回程反向同此，需長途跋涉、輾轉換車至鹿滿車站，再提油燈走幽暗的山路。待返抵內埔時，早已家家燈火，甚至於有的早已進入夢鄉了。5
鹿麻產車站6
「鹿麻產」又名為「鹿滿」，距嘉義10.84公里，海拔為82公尺，站內設有2股線。鹿麻產曾是「嘉義北門站」與「竹崎站」之間的重要大站，車站所在的村落曾經人潮匯集、商業活動鼎盛；但自阿里山公路開通後風光不再，自1982年11月起便不再有火車停靠。遺留下來的木造車站本無人管理，荒蕪多年，原貌十分破舊。
2001年後，隨著鐵道文化與觀光風氣日漸興盛，老車站漸獲重視。在社區民眾的共識和支持下，2004年12月，才依舊觀重新整建，恢復昔日風貌。7
嘉義北門驛8
◆ 「耶穌戰勝魔鬼」引發十多戶相繼歸信
1946年7月7日當天在清水溪浸禮場所發生的「趕鬼神蹟」：由在溪畔浣洗衣物的村民及跟隨看熱鬧的民眾，眼見林滿受浸前神智不清，迷惘直唸「從今以後沒有地方可住了！」卻在受浸後，迅即恢復昔日光澤，讓目睹的村民們紛紛四處走告。
今日吾等或許無法知悉一甲子歲月前究竟如何傳言，然而可確定的是——內埔純樸善良的村民們「從此對耶穌教刮目相看」、「因為昔年所膜拜的神明，在面對鬼神轄制嚴重失控時束手無策，過去所嗤之以鼻的耶穌竟然不費吹灰之力，就把鬼魅趕出去了！」
也因而若遭逢「面對種種困難病痛，眾神明無法解決」時，耶穌就逐漸成為村民不得不抓緊的「最後一根稻草」。
起初林春雨（本姓為周，丈夫姓林）——家遭遇重大困苦，就跟著張江林去信耶穌，果然得以解脫；接著吳國貴（吳碧礽牙醫父親）、詹景秋（詹美珍父親）、劉標（1957年9月7日受浸，後遷居北部，開拓東園教會，按立為劉重義長老，兒子劉真誠）、劉家發（擔任數屆教務負責人）等，先後十多戶陸續歸信耶穌。
◆ 1958年：正式成立祈禱所於張江林家，開始家庭與兒童聚會
在嘉義母會鼓勵下，1958年嘉義母會首先於張江林三合院的家成立祈禱所9，開始派員主領晚間家庭聚會，同時號召母會兒教組的教員們，每星期日騎腳踏車來此開辦宗教教育（若騎腳踏車13公里，來回26公里；也開始有客運通勤）。由張俊仁擔任系負責人，使各班級兒童們得以領受有教材、有系統的正規教育。內埔祈禱所皆準備餐點，請來領會講道的長執同靈及教員們用餐後再回嘉義，也常津貼搭乘客運之車馬費，與嘉義母會相處得水乳交融，宛若自家人。10
凡此種種日積月累辛勤耕耘，終於結出豐碩的成果。據嘉義母會記錄：「蒙主同工，成績甚好，信徒與求道者坐滿屋子，甚至窗外還站滿聽道者。」嘉義母會與內埔負責人眼見神的時機已成熟，決意開始準備成立教會。11
當時，嘉義教會兒童教育的成果卓越，已逐漸享譽海內外，內埔等同「第一個分校」。
隨著由嘉義教會第一流的「師範學院」，所差派的師資團隊辛勤耕耘、愛心滋潤下，內埔地區的兒童們展現出活潑生命力「百聞不如一見」。宗教教育所呈現的果效，由下列三幀1950-1960年代早期照片即可見一斑：
1957-1960兒童聚會於內埔張江林三合院12
後排左起：○○○（嘉義教員）、○○○、○○○、劉家發（教務）、蔡廷輝（財務）、張俊仁（系負責、屋主）
1958年起數年嘉義母會派赴內埔創建兒童教育體系的特遣示範隊，圖為1957嘉義母會兒童教員合照13
人名辨識14
後排左起：蔡天芳（蔡英杰執事父）、李恩雄、高木根傳道（恩峰長老）、羅澤次（擇真長老）、蔡廷英（守道長老）、林連水、簡益真長老、陳麗雲（蔡頌德媽媽、蔡聖明大嫂）、邱菊子（陳懿卿傳道娘）、高桂芳（羅擇真長老娘）前排左起：高麗玉、吳慧真執事（林奉來長老母親）、楊瑪利亞執事、李碧霞、李麗芳、何雪華（高恩峰長老娘）、江微美
1960嘉義母會兒童教員合照15。
人名辨識16
前排左起：黃鈴月（邱義雄長老娘）、陳麗雲（陳光正執事大姐）、蔡婉貞、李淑珠、○○○、李靈實執事、林悟真長老、李麗華、○○○、陳美櫻、江微美、蘇麗枝、蘇麗英後排左起：蔡勝男、李恩雄、蔡勝明（聖明執事）、蘇振家（修德執事）、陳懿卿、羅澤次（擇真長老）、蔡廷英（守道長老）、榮建華、洪壽甫、蔡梅曦（聯總傳道）、○○○、江南瑩（雅各執事）
1957年內埔成立祈禱所當年，連絡人張江林17陪同嘉義母會代表蔡廷英、高銘鐘參加臺灣總會第35屆大會，首度與會即被遴選為總會「臺總救濟委員會」委員18，顯見其恩賜、能力被肯定。
1958年內埔張江林與蘇炳煌同時被推舉為嘉義母會代表，參加臺灣總會第36屆大會，又被遴選為「總會查帳員」（票數第三高），顯見其恩賜能力被肯定。林悟真長老也以最高票被推舉為臺灣總會總負責人。19
（待續）
註：
1. 當年「首度浸禮所在地點」如今竟已幾乎沒人知悉；在筆者追問下，只有蔡月嬌姐妹還記得，陳光正執事託她引領尋得後，拍照留影。很可惜，該條不算小的溪流早已雜草叢生，僅剩一漬小水面點綴點綴。
2. 根據蔡聖民長老略歷之記錄。
3. 按例，通常由當天較年長、較資深者執行洗腳禮。
4. 係上海寶山路總部所發行，1929年8月15日改訂版。該詩本係林悟真於大林甘蔗崙教會受浸後3個月所出版，也是筆者在陳復生長老宅樓板上所發現。該《讚美詩》詩本封面署名「陳福成」及「陳文吉」，甚具紀念價值之史料。
5. 筆者與羅大維醫師 2021/1/24 於嘉義「澤任大維牙醫診所」採訪張三位之回顧，也獲得其他資深信徒的印證，諸如〈蔡英仁見證〉：提及早年父母因在鹿滿國小任教，遷居鹿滿之經歷（參2021/3/4 內埔教會Line群組所提供）。
6. 「鹿麻產車站」照片取材自https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E9%B9%BF%E9%BA%BB%E7%94%A2%E8%BB%8A%E7%AB%99_ Lumachan_Station_-_panoramio.jpg 2021/1/26 （二）。
7. 參 https://afrch.forest.gov.tw/0000083 2021/1/26（二）。
8. 此驛站照片取材自https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/50/AFR_PeiMen_Station.jpg 2021/1/26 （二）。
9. 根據《嘉義教會成立50週年紀念特刊》，1981，頁3-4；另一說則指「1957成立祈禱所」，參《真耶穌教會傳教五十週年紀念特刊》，1976，頁88。
10. 2021/6/9 近午，電話採訪張三位回顧當年兒童宗教教育概況。
11. 參《嘉義教會成立50週年紀念特刊》，1981，頁3-4。
12. 此處三幀兒童聚會合影係由內埔教會所提供。
13. 本「1957嘉義教會教員合影」係由嘉義母會提供，參《嘉義教會成立七十週年紀念特刊》，2001，頁29。
14. 人名辨識係由高志聖執事與筆者各辨識2-3位，大部分則仰賴羅擇真長老夫婦指點。
15. 本「1960嘉義教會教員合影」係由嘉義母會提供，參《嘉義教會成立六十週年紀念特刊》，1991，頁25。
16. 人名辨識除長執外，其餘確有相當難度，後由高志聖執事請託羅擇真長老夫婦指點，始得解決大部份。
17. 針對羅大維提問「張江林應沒當過負責人」，2021年5月經筆者電話請益張俊仁之子張三位答覆：我父親張俊仁一家1970年前一直住在內埔，1957年內埔設立祈禱所；一般而言，應要選舉負責人，然而當時狀況特殊，並未召開正式投票選舉，儘管如此，祖父張江林身為最資深的大家長，祈禱所也設在他家裡，自然而然就成為教會行政上的核心人物，換言之，雖無「負責人之名義」，卻有「負責人之實」。
18. 參《臺灣傳教五十週年紀念刊》，1976，頁201。
19. 參《臺灣傳教五十週年紀念刊》，1976，頁202。
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