|
很多人會這樣問，約伯的三位朋友是否為他的患難之交？以利法、比勒達與瑣法是帶著滿滿的愛心來安慰約伯，為要成為約伯患難中的幫助，他們的確有成為約伯良師益友的潛力，卻因後續跟進上的失敗，使得他們最終未能成為約伯患難中的益友。
約伯記中用了很大的篇幅記載約伯與三位朋友的對話，他們的對話總是處於互相爭辯的狀態。辯論並沒有讓大家互相接納，反而使大家都發怒了，一場關懷變成了對立，無法收場。這樣的場景似乎很熟悉，我們或許會在訪問的過程中遇到相同的情況，感覺自己是「好心被雷親」，既沒有帶給受訪者益處，還讓自己心中忿恨不平。遇到朋友們落在患難中，我們在做關懷時，有意無意之間所表現出的一些舉動或想法，都需要格外的謹慎。
愛心與見識
約伯失去了所有的財產及十個子女，又從頭頂到腳掌都生了毒瘡，流膿發臭，這種駭人的事件，外人如何同理？許多人一開始就望之卻步，選擇逃避。約伯自述說，他的親戚與他斷絕、密友忘記他，使女當他為外人，僕人也不回應他，妻子、同胞都憎嫌他，連小孩都藐視他（伯十九14-19）。約伯被完全孤立了。持守純全的他，此時此刻，問神神不應，叫人人不理，他不知為誰而苦、為何而苦，心中的苦悶自然不在話下。
三位好友的到來好似一場及時雨，他們撕裂外袍，放聲大哭，陪伴約伯七天七夜，他們同情約伯的處境，卻不知該如何安慰他。當約伯在痛苦中對朋友們傾吐心中的苦悶時，同理心在這時就顯得更為重要，懂得同理，就能讓局面往正向發展。
要同情一個人比較容易，只要處理好自己的感受，或許需付出些許的施捨，對自己的良心就能有所交代，這是愛心的第一哩路。同理則是要先去除自己的想法，感受他人的苦，再思考如何給予適當的幫助。同理的過程中，除了愛心，還需要有從上頭來的智慧及能力；缺乏智慧，就無法理解對方的苦，缺乏能力，則沒有辦法幫助他。愛心加上從上頭來的智慧與能力，才能讓我們明瞭，是否我們的愛心已超過自己的能力？有時我們能夠提供幫助，但當我們評估能力不足時，是否就需要尋求其他協助的管道，不要勉強去幫忙？
自以為是的權威
約伯傾吐內心的苦悶，引來了朋友們的輪番撻伐。為此，約伯曾多次向朋友們請求，你們應當用慈愛待我（伯六14）、我的朋友啊，可憐我吧（伯十九21）、細聽我說話，就算是安慰我（伯二一2）。他希望從朋友那邊得到些許的慰藉，或許就可以重新得力。約伯並非無知，行為亦無偏離道理，只是受到無端攻擊，痛苦難耐，軟弱牽絆了他，使他無所適從，而朋友們卻是急著給他建議。
約伯的朋友們對於約伯的遭遇，都有各自的看法。然而他們所看見、聽見的，是否只是問題的表象？他們是否知道約伯所遭遇的苦難源自於靈界的一場對話？若是不知道，他們的判斷則是自己的偏見了。約伯說，因為災禍的緣故，他成了朋友譏笑的對象，處於安逸的人，總是藐視災禍（伯十二4-5）。他覺得處於安逸的人總以為可以鐵口直斷人的長短，自以為成了別人患難的權威，其實災禍怎麼來，常常不是人們所想像的那樣。
真正的權威者能參透事情的全貌，洞悉問題的癥結，給予正確的解答。常常，這是一項超乎個人能力所及的任務，如同一個醫療團隊，專家們會對每個個案不斷地討論，交換意見，從不同的角度去查看，不排除任何可能性，才能得到共識，而共識也仍存在不確定性。一般的事物尚且如此，在信仰上更要小心謹慎。
在約伯的個案中，可以看到朋友們試圖用屬於自己領域上的「權威」來勸勉約伯。以利法的勸世名言：「你要認識神，就得平安；福氣也必臨到你」（伯二二21），靠的是自己的宗教經驗；比勒達說：「你若清潔正直，祂必定為你起來，使你公義的居所興旺」（伯八6），所談論的是古人的傳統；瑣法說：「你若將心安正，又向主舉手；你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣」（伯十一13、16），則是強調理性與邏輯。他們所說的頭頭是道，卻無法真正幫助到約伯，因為沒有尋找出約伯受苦的原因，無法對其內心的掙扎作出解答。
被扭曲的真相
朋友們的不追查真相，引來約伯的不滿。約伯對朋友們這樣說：「神的作為，我要指教你們；全能者所行的，我也不隱瞞。你們自己也都見過，為何全然變為虛妄呢？」（伯二七11-12）。他一方面肯定朋友們，認為他們是認識道理的人，一方面又否定他們的判斷偏離道理，所說的全然虛妄，認定朋友們「看見驚嚇的事（指的是約伯悲慘的遭遇）便懼怕」（伯六21）。
懼怕會使人與現實妥協，在患難中要持守純正需要極大的意志力。撒但常常利用威嚇、驚嚇讓人偏離真道，牠也如此試探約伯——約伯所受的災禍，足以讓一般人退縮喪志，懷疑信仰，這正是信仰中不容易面對的挑戰。當人看見義人受欺壓、惡人享平安，這種違反人類善惡觀念的「非公義」現象時，詩人亞薩看不明白就說：「眼看實係為難」（詩七三16），讓他不知道信仰如何持守下去。不過，這時的亞薩選擇進入神的殿中思想，便重新找回了信仰的準則。
約伯的朋友們沒有如亞薩這麼做，他們迴避了信仰的挑戰，不去查明神的旨意，轉而倚靠經驗法則來解釋問題，「反推」出一個扭曲的真相，而偏離了正道（伯六18）。經驗法則告訴他們，無辜的人不會滅亡（伯四7）、神不會偏離公義（伯八3）、人不可能無罪（伯十一6）；因此他們定了約伯的罪，認定約伯是因罪受罰，必須認罪悔改。約伯說這些偏頗的指控，是「編造的謊言」（伯十三4）、詭詐（伯十三7）、虛空（伯十六3）、為神徇情（伯十三8），對苦難中的他不但沒有造就，還增加他的愁煩。
無用的醫生
三位朋友真是無用的醫生的最佳寫照，他們不但無法安慰約伯，不斷地激怒他，增加他的愁煩（伯十六2），使他在激動中過分凸顯自己的義行，因而輕慢了神（伯三四37）。不僅如此，因為他們偏頗的談論，還引來神的怒氣（伯四二7），讓自己陷於神的責罰之中，真是損人又不利己。
無用的醫生是我們生活中很好的負面教材。在一電視廣告中有一火災的場景，一位記者採訪被消防員救出來的老人，「阿伯，火災了為什麼不願意走？」老人沒好氣地回應，「為什麼不願意走？我雙腳都麻了怎麼走？」記者頓時語塞。約伯的三位朋友有如這位記者，忙於尋找老人不走的原因，在一旁說三道四，對於老人的處境毫無建樹。真正的朋友是那位背著老人逃離火場的消防員，因他選擇做「對」的事。往往，我們要選擇做道理的評論者，還是實踐者，只是在一念之間。
患難之交——約伯
多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧（箴十19）。在患難中若是只會評論，對人有什麼幫助？讓落難者得到照顧，如同好撒瑪利亞人，才是好朋友該做的事。
約伯之所以能成為朋友們的患難之交，因為他能在神的面前確切地謙卑自己，認識自己能力的極限，承認自己在造物主前的渺小無知，成為一個全然符合神心意的僕人。當神互換約伯與朋友們的態勢，要求以利法向神獻祭，使約伯為他們祈禱時，約伯選擇饒恕朋友們的過犯，不評論他們，無條件地為他們祈禱，使他們得以脫離神的責難，最終也得到神的雙倍祝福。
萬事互相效力，要叫愛神的人得益處（羅八28），誰能料到原本受朋友傷害、誤會的約伯，後來卻反成為朋友們患難時的倚靠？
我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上（約壹三18）。願大家都能在行為和誠實上成為朋友們的患難之交，也願大家的身邊常常有「約伯」。
|
| |
