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親愛的少年人，好久不見，收到你長長的訊息。你幽幽細數在陌生又高壓環境的努力適應；我拾起的，卻是一把在異鄉找不到傾訴對象、回到本地又感覺脫節的惆悵！我在想，伴隨艱難襲來的孤單感，才是壓垮你的最後一根稻草。
「孤單」是人生必然課題
仔細想來，孤單並非少數人的偶發問題。那忿怒拒絕溝通的青少年，用孤獨懲罰自覺不夠好的自己；那被疏離感包圍的大學新鮮人，在偌大校園找不到一處能盡情大哭的容身之地；那畢業離家工作當兵的社青，除了聚會快閃，往往在原生或異地教會都成為客旅；那剛嫁入夫家的人妻、剛開始教會生活的初信者，都在不失禮貌的微笑下，掩飾內心的無助與猶豫；及至孩子離巢、親友離世，人都仍會因世事變化，成為房頂上孤單的麻雀（詩一○二7）。
人終其一生，總要面對孤單。然而，若不試著突破孤單、讓高牆倒下，那麼一旦孤身跌倒，將沒有別人扶起，結果必致災禍（傳四10）。
你說，並不是喜歡耍孤僻，只是放眼望去，身邊的主內同靈中，能真正懂你、放心講心事的屬靈朋友，實在難尋。
其實我想問，在聖經的觀念中，究竟何謂「朋友」？會不會與我們所預設的定義，有段差距？
「孤單」是因為沒「朋友」？
我想到最經典的四人組──但以理與他的三位「朋友」。事實上，但以理在描述他們的關係所用的字，是「同伴」（רַבֲח, H2269）：
於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們（但二13）。
但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡（但二17-18）。
但以理所用的名詞「同伴」（רַבֲח269），其字根是動詞「連接」（רַבֲח, H2266）。這種連接，在舊約聖經中，是會幕幔子間幅幅「相連」（出二六3-11）、四活物翅膀彼此「相接」（結一9、11），乃至耶路撒冷城各部分「聯絡整齊」（詩一二二3）等，隱含著屬靈生命一體性的相交；但以理用這個字來描述他們四人的關係，足見他深知，他們不只是朋友，更是這種在神國事奉、在應許諸約上的共享者（partakers）。進一步來說，這也就是在基督建立教會後的團契關係，是我們這同為後嗣的共同繼承人（弗三6），是一同得恩的共同事奉者（腓一7），也是在神的性情上有分的共同生命體（彼後一4）。
親愛的少年人，你對這樣的發現感到驚訝嗎？原來，信仰路上的「同伴」，並非等同世人所謂的「朋友」，那樣以興趣相近、個性相投為基礎，或糾結於能否講心事、知道對方多少祕密、是否被對方認定為閨密，這樣狹隘的定義、無常的關係。信仰路上的同伴，其實就是所有同拜一神、同受一洗、同歸一主、同有一靈、同守一信、同成一體、同盼一望的天路上的同行者（弗四4-6）；凡樂意遵行我們天父旨意的人，就是彼此的弟兄姐妹和母親（太十二50），比學校同儕或社交媒體聯絡名單上的任何好友，都更親密。所以，當你感嘆能交心的主內朋友實在難尋時，或許可再想想，是否自己先用被世界灌輸的朋友定義，侷限了自己對更多屬靈家人釋放信任的可能性？是否我們其實可以在與貌似無交集的弟兄姐妹的靈裡相交中，得到溫暖與滿足的喜樂？
「孤單」的解決，在於是否「同靈」
有一位青年，到距離家鄉兩百公里以外的地方服義務役，沒有家人、沒有舊識，連聚會都因部隊休假時間而不固定，既不便返鄉聚會，也無法在當地教會穩定出席；回到原鄉感覺陌生，在異地更只有點頭之交。而軍中，是個既孤單又充滿罪惡誘惑的環境，除了同性戀的試探、混水摸魚的文化、淫詞穢語的風氣，還有放假時同袍拋出的各種世俗邀約，包括抽煙、喝酒、打麻將，甚至嫖妓，在在都使這位青年深感罪惡環伺（參：箴七10-13），而自己正落在孤身一人的危險中。
在這樣的孤軍奮戰下，神賜給他一群可貴的同靈──「方舟團契」，這是一群關懷軍警消防同靈與眷屬的弟兄姐妹。雖然彼此在年齡、生活經驗、知識背景上，並沒有很高的同質性，以世人來看，可能無法想像，中年媽媽們與當兵小夥子如何能成為「朋友」，更遑論很有話聊、能促膝談心；但在同一位聖靈裡，交通的甘甜、關懷的真誠和代禱的同心，都使這位青年深受感動造就，突破了孤單的高牆。神甚至還使他發現連上有另外兩位教會弟兄，於是他們便相約，定時在一起讀經、禱告，在濁流中能獲得片刻清心（提後二22）。雖然過去未曾相識，個性未必相近，但在貫乎彼此的聖靈裡，因為有了同樣將目標瞄準在永生的同行者，這位社青終得免於孤身跌倒。
因著被同一位聖靈所內住、被同一位聖靈所貫連（弗四6），被同一位聖靈感動（弗二18），也從這位聖靈受洗、飲於這股活水（林前十二13），我們才得以超越物質、時代、族群、距離，與主耶穌、千萬天使、義人的靈魂、眾弟兄姐妹，在靈裡彼此共聚（來十二22-24），同作天路上的同行者。同「靈」，使得「同靈」有了「不只是朋友」的價值，更使得人對愛與被愛的需求，得到真實的滿足。
靈裡「同伴」超越時空距離
當我們仔細觀察但以理書的四人組，也會發現類似的、超越世俗朋友定義的情誼。在猶大王約雅敬在位第三年（605 B.C.），尼布甲尼撒第一次圍困耶路撒冷時，十五歲的但以理，和他的同伴一同被擄至巴比倫（但一1、3-7；王下二四1-7）。在最初的三年裡（但一5），懷抱同一心志的四人，一同經歷了思想改造與生命交關（但一4、7，二13、17-18）、一同為捍衛聖潔而勇敢無懼（但一8-16）、一同領受了神所賜的卓越智慧（但一17），然後一同在王面前蒙恩侍立（但一19）。
但他們彼此既作為屬靈生命意義上的「同伴」，就不是僅僅在相同的時間空間裡，陪伴彼此、相互取暖而已。
那解出尼布甲尼撒大像之夢的但以理，被王立為總理，留在中央侍立；而其他三人則在但以理的推薦下，被派任管理巴比倫省的地方轄區（但二48-49）。從此，在中央的但以理，便與在地方的三人別離，他們不能再像過去，常常在同一個時間空間裡見面交談，更不可能如今日這樣打電話、傳訊息、關注彼此IG 1。
這樣，他們還是同伴嗎？他們感到孤單嗎？
數十寒暑過去，但以理在神的啟示下，寫下但以理書，此時他已年過九旬2、垂垂老矣；與同伴們跨越時空的同心事奉，在異地伴他度過將近一生。當他記念三人在尼布甲尼撒王面前，為信仰不顧性命、不怕火煉的堅持時（但三1-23），他也寫下四十多年後，自己在波斯大利烏王面前，同為信仰不顧性命、不被吞噬的見證（但六1-23）──宛如澆奠般（腓二17），與同伴們的信心遙相呼應。雖然日光之下，烈火中沒有但以理，獅坑中亦無三人同行，但在日光之上，他們卻在同一位神面前，獻上同樣清潔的心、無虧的良心與無偽的信心（提前一5），在殊異的時代與空間，回應類似的信仰挑戰──為同一個國度與應許，終身將自己從大巴比倫的不潔淨中分別出來（參：賽五二11；啟十八4）。
親愛的少年人，這樣超越時空距離的相伴、盼望在更美家鄉共聚的一生同行，是否令你些許動容？
結語：調整對「屬靈同伴」的認知
「同靈」，不是一個有別於同學、同事的稱謂，而是一種真正能使人被愛滿足的生命關係；「同伴」，亦非在同溫層裡圖個溫暖、分享興趣的朋友社群，而是天國路上避免有人落後落單而彼此照應的肢體。親愛的少年人，當你被孤單圍困、被罪惡環繞時，請無需在意時空阻隔，請儘管尋求並接受同靈的代禱與關心，因為你所需要的，不只是朋友。無論是哪個年齡層、生活圈的屬靈家人，都是天父為你我預備，如雲彩般圍繞我們，為我們作見證，也為我們的去罪更新而感謝神的天路上的同行者（來十二1）。願你在永生路上，因對「屬靈同伴」認知上的改變，而轉眼看見，與你同在的，比你原本所想的更多。願你不再感覺孤單，願你平安。
註：
1. IG為臺灣社會對社交媒體 Instagram 的簡稱。
2. Gleason L. Archer Jr.,“Daniel,”in The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, 12 vols. [1976–1992], 7:6.
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