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前言
夫妻關係會直接影響到親子的關係，其相處的樣貌、互動的模式，也會成為孩子言教、身教的範本和既定的印象；所營造的家庭氛圍，甚至會左右孩子對日後婚姻的觀感，改變想建立自己家庭的期待；所影響的程度既寬廣又深遠，超乎想像，身為父母者理應嚴肅看待。
聖經中記載著多位夫妻，他們相處的關係，在在都影響了孩子、周遭的人，甚至教會；這些夫妻當中，正負面的表現都有，讓我們可以從中取得佳範，也可以引以為戒，作為夫妻相處的參考、建立關係之指南。
以撒、利百加（創二五27-28，二六1-11）
創世記第二十四章裡，記載了亞伯拉罕為愛子以撒的婚姻，委託老僕人完成娶妻任務的過程。以撒甫歷經喪母之痛，娶了利百加為妻之後，即獲得了安慰；可見，以撒非常愛她（創二四67）。
在雙胞胎兄弟漸漸長大之後，這對夫妻居然因著孩子的性情而各有所愛。以撒偏愛以掃，因他擅長打獵，可以常常吃到兒子獵獲的野味；而利百加卻疼愛雅各，只因他性格安靜，常常在母親身邊作伴（創二五27-28）。
因著父母的喜好涇渭分明，連帶造成兄弟倆的情感貌合神離。雅各始終覬覦哥哥以掃長子的名分，在一個「偶然」的機會裡，竟以一碗紅豆湯換到了；母親利百加非但沒有攔阻，竟還加碼慫恿，甚至主導了整個騙局，幫助愛子雅各，取得父親以撒給予的「長子的祝福」。
此舉，造成了兄弟反目，哥哥揚言殺害弟弟，雅各只好遠走他鄉、逃避災難；詎料，從此與家人一別二十載，連母親離世前的最後一面都不得見。如此，家庭情感離散、人倫慘劇，夫妻關係絕對是主要因素、無可推諉。
以撒與利百加各自偏待孩子的作為，明顯影響了雅各；他偏愛拉結，願意為她多做工七年，卻造成兩姐妹爭寵；雅各也偏愛拉結所生的約瑟，造成兄長們嫉妒約瑟，導致上演愛子被恨、被賣到埃及的悲劇。
每個孩子的性情迥異，有的粗枝大葉、天真活潑，亦有貼心細膩、獨立外向者；父母應該公平地對待每個孩子，切不可有重男輕女、重女輕男，或重長輕幼、疼愛么兒的觀念。
兒女是神的產業，父母豈能有厚此薄彼之分？一旦有了偏愛、輕薄之心，則親子之間的信任便不復存在了。特別在管教上、仲裁孩子之間的爭吵上，沒有信任基礎的結果，只會給孩子心中留下「不公平」的烙印，甚難磨滅。
內人曾告訴我次女對她說過的話，自小在她的心裡是這麼認定的：爸爸最愛小妹、媽媽疼愛大姐，而她沒有爸媽喜愛，還好有阿嬤疼她；所以，她和阿嬤最親近、感情最好，什麼事都會跟阿嬤說，阿嬤才是最了解她的人……。
聽了之後感到無比遺憾、難過，甚至心痛，久久無法自已，常以此自責；然而，事過境遷，這已經是無法彌補的傷痕。
回想自有了老大以後，夫妻倆就不時互相提醒著，對待孩子們一定要秉持公平的原則，避免傷害她們幼弱的心靈。舉凡在購買零食、衣物、文具、玩具，或者參加才藝、活動等各方面，都要想盡辦法做到公平。
豈知，我們只注意到有形的物質方面，卻疏忽了在個別對待的情感與互動關係上的謹慎，致使孩子的幼小心靈中，深刻地感受到了父母的偏待與不公。求主憐憫，赦免我們的無知與無心之過；也願主眷顧，消弭一切對女兒所造成的傷害。
亞拿尼亞、撒非喇（徒五1-11）
初期教會的信徒，過的是凡物共用的生活，當其他信徒把田產房屋賣了，將所賣得的價銀拿出來交由使徒處理；為了想得人的榮耀，亞拿尼亞和撒非喇這對夫妻，也賣了田產。不同的是，這對夫妻心存詭詐，把變賣田地的價銀私自留下幾分。結果，被聖靈充滿的彼得看了出來，先是責備做丈夫的欺哄聖靈，亞拿尼亞當即就仆倒、斷了氣，死在彼得腳前。
三個小時之後，他的妻子進來，還不知道丈夫已經暴斃的事。當彼得質問同一件事時，她的回答與丈夫一樣；彼得便責備她：你們為什麼同心試探主的靈呢？旋即，妻子撒非喇也立刻在彼得腳前仆倒、斷了氣。
二人若不同心，豈能同行呢？（摩三3）。此經文原是先知指出，與神同行的人，必須先領會神的心意，才能在信仰的道路上同心同德；然而，用在形容夫妻的關係上，也是最適合不過的了。
夫妻本是神所配合的、兩人要成為一體；同心是同行一路的基本要件，本應傳為佳話、成為模範；然而，這對夫妻卻將同心用到了欺騙聖靈的事上，名利薰心至此，這是何等的愚蠢哪！殊不知，主耶穌曾教導門徒，人一切的罪和褻瀆的話都還可以獲得赦免，唯獨褻瀆聖靈，是絕對得不到憐憫的（太十二31）。
同床異夢是夫妻關係中最大的悲哀，貌合神離也不可能讓夫妻關係和諧、長長久久，更不可能讓家庭的關係和諧、和樂；然而，夫妻同心應該要發揮在合乎聖經教導裡，才能建立起一個蒙神喜悅、蒙主賜福的家庭。
夫妻的關係至為親密，許多不足為外人說道之事，彼此之間大可開誠布公、毫無保留地討論；經由溝通所獲得的共識、取得的共通價值，這是難能可貴的；然而，夫妻切不可鄉愿、相互包容彼此的惡；非但不能以真理相互砥礪、認罪悔改，還演變成抱團取暖、積非成是，這豈是神要夫妻同心、互相扶持、彼此相助的原意？
即便有不認同對方的動機或作法者，如不能憑著愛心提出規勸、冷眼旁觀，或睜一隻眼閉一隻眼、視而不見，這仍舊不是正常的夫妻關係應發展的正途。
特別是主內同靈嫁娶外邦的現象日益嚴重，帶領另一半來信主便成了婚前的決志、婚後的首要任務；未能嫁娶主內已經有罪，不加以愛心、耐心帶領另一半來信主，又是另一件對不起主的事了。倘若無法堅持自己的信仰，而隨著未信的另一半疏離教會，甚至放棄信仰，接受了另一半所拜的神，仔細想想，這等違背初衷的行徑，難道沒有欺哄聖靈之嫌乎？
亞居拉、百基拉（徒十八1-28）
亞居拉本是猶太人，因為革老丟命令猶太人都得離開羅馬，他便帶著妻子百基拉來到了哥林多，並以製造帳棚為業。保羅來到當地時，因與他們同業，就和他們同住作工、投奔了他們。這對夫妻不但是保羅在工作上的夥伴，也是他在傳道事工上重要的同伴，給予保羅許多的幫助。保羅在哥林多留了一年半，他們在這期間也深得保羅的教導，在真理上頗獲造就。
後來，夫妻二人便跟著保羅旅行佈道，乘船赴敘利亞，隨後又到了以弗所；最後，夫妻倆留在以弗所，而保羅則繼續往該撒利亞去傳道。
亞居拉和百基拉在以弗所時，還協助培養主福音的僕人——亞波羅。當亞波羅到了該地，因為只懂得施洗約翰的洗；即便能在會堂裡放膽地講道，所傳揚的並非全備的福音。他們知道了這個的狀況，就接亞波羅過來，將主的道給他講解得更加詳盡。
亞波羅原是個大有學問的人，很能講解聖經，經過亞居拉夫妻的點撥之後，對於真道融會貫通，所能理解的更全面，成為主重要的傳道工人，這對夫妻自然功不可沒（徒十八24-26） 。
在保羅書信的問安中，針對這對夫妻者，都先提及妻子百基拉（通常都是丈夫的名字排在前面）；一般認為，可能是妻子比丈夫更有恩賜，在教會中擔任比丈夫重要的職務；故保羅的問安，便以妻子的名字排於丈夫之前。然而，這些並不影響夫妻的感情，他們仍能相互尊重、不分高低，各按恩賜地熱心事奉主。
臺灣社會倡議兩性平等多時，傳統只有男人或女人該做的、能做的刻板印象，已經大大地被改變。工作與職場環境趨於多元化，不再以性別作為從事或發展職能的絕對依據。女性在職場的成就有目共睹，特別是年輕一代的夫妻，大都能屏除男主外、女主內的觀念，改以考量現況而協商出最佳的規畫；這是很切合實際的作為，也是尊重彼此的態度。
有先生因工作性質使然，大部分的案件都可在家中完成，除非確有必要才需要親臨現場；而太太則是業務人員，得每天進公司開會、親自到客戶端拜訪、商談，甚至出差、全臺跑透透；因此，夫妻倆便以工作的屬性及時間，來劃分家務的責任。雖然，先生需擔負絕大部分的家務，以達到互相配合的結果；然而，其夫妻關係、家庭關係，並不會因此而出現矛盾或衝突。
這是夫妻對於彼此所選擇職業的尊重，也是為了家庭經濟所共同做出的努力。夫妻既懂得尊重彼此的才幹，就能衷心以對方的成就為榮而感謝主；如此，則夫妻關係必當更為親密。
在教會裡，弟兄也要懂得接受姐妹的恩賜，在聖工的分擔上才能克盡其職；切不可以先入為主的觀念，否定願意服事者的熱誠。曾聽過有教會的弟兄，不願擔任炊事的工作，認為「廚房的事」都是姐妹該做的；殊不知，煮一頓給一、兩百人吃的安息日愛餐，所使用的炊具是「大鼎大灶」，連裝盛食材的器具也都是特大號。
對於姐妹而言，這些工具使用起來是分外地辛苦，難免力有未逮之憾。團體的伙食張羅起來，絕不同於家庭廚房中的操作那麼容易。關於教會的服事，不管是弟兄或姐妹，都得要多多體諒與互助，才能使各式肢體聯絡得合式；加上彼此協調、搭配得宜，必可事半功倍。
結語
神非常看重夫妻關係，並藉著祂所設立的婚姻，來預表基督和教會的關係。
在舊約，神用行淫來稱呼那些對信仰不忠的人；在新約，主耶穌則表明基督和我們之間的關係，就如同婚約一般。基督徒與主之間的關係是多麼神聖、重要，而祂卻選擇用夫妻關係來詮釋，讓人們可以理解主是何等的看重於此。
你們作丈夫的，也要按情理（原文是知識）和妻子同住；因她比你軟弱（比你軟弱：原文作是軟弱的器皿），與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙（彼前三7）。
「軟弱」原文是「軟弱的器皿」之義，在此是指身體、生理方面的軟弱。一般而言，女人的體格、體力通常比男人軟弱，這是先天的差異，也是神創造男女的分別；而「生命之恩」，則是指神在耶穌基督裡所要賞賜給我們的生命及恩典（羅六23）。
因著神的配合，結為夫妻的兩人，乃應互信、互愛、相互扶持。按著神的心意，丈夫要做頭，要花費更多的心力來照顧妻子；妻子也要敬重丈夫、協助丈夫，二人一起為建立美滿家庭而努力，一起來承受神在主基督耶穌裡，所應許要賞賜給我們的恩賜，就是永生；如此的夫妻關係，才能真正符合神設立婚姻的心意。阿們！
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