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但我在以色列中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的（王上十九18）。
感謝神的安排，2023年7月有幸與李執事一行人到沙巴，除了參訪各教會及聆聽教會見證與歷史之外，主要目的是協助宗教教育教員講習會。我們帶著行囊來到遼闊美麗的異國他鄉，在熱情的接待下開啟此次行程。
本次的課程類似於臺灣舉辦的分段式教員講習會，課程時間安排在連續兩週的週六晚上、週日上下午及一次的週三全天（當日為當地的公共假期）。課程內容分別是：聖經概論、教學法、詩頌教學法、共習教學法、班級經營及青少年心理學與輔導工作，參加成員為沙巴總會培訓的宗教教育講員，是各小區教員講習會的授課老師，因此這次的課程除了傳遞課程內容之外，也有更多機會做兩方宗教教育現況的交流。
沙巴面積約臺灣2.25倍大，幅員廣闊，大眾交通設施卻不似臺灣便利，學員中有的搭乘飛機來到亞庇（總會所在地），也有許多人是單程花費八至九小時的車程，自駕來到總會參加課程；課程中專心聽課、熱情回應，時而振筆疾書，時而舉手發問，其學習的熱忱著實能成為我們的榜樣。
沙巴民族多元，同時語言也多元化，華語、英語、馬來語、客家語綜合使用，能同時用兩種以上的語言溝通者大有人在。課程中我們使用華語授課，仰賴翻譯人員將內容翻成馬來語，雖然彼此存在語言隔閡，但透過翻譯或簡單詞彙加上肢體動作也能交流；最重要的是一句不分國籍及語言都能通用的「哈利路亞」，快速的拉近雙方的關係。
沙巴的教區分成西海岸區、內陸區及東海岸區，每一區又各自分成數個小區。舉辦教員講習會的沙巴總會，座落於西海岸區裡的亞庇小區，因此在負責人的帶領下，有機會參訪亞庇小區的宗教教育課程現況。沙巴採用臺灣總會早年出版的宗教教育教材，將華語課文翻譯成馬來語後使用，與臺灣不同之處有以下幾點：首先，聯合多間教會共同舉辦宗教教育，其次則是依照年級及語言分班，並同時間在各自的教室上課。
與沙巴總會相鄰的亞庇教會，自1965年開始舉辦宗教教育，其授課時間在每週日上午，學員來自小區內的教會，教員亦由各教會的有志同靈一同服事。因是合併上課，因此每次教員與學員人數約三百人上下，儼然是一所小型學校的規模。亞庇教會的宗教教育依照年齡層分班，分別是3-4歲班、5歲班、小一班、小二班、小三班、小四班、小五班、小六班、初一班、初二班、初三班、高一班、高二班、高三班。上述班級依照語言的使用，同時又分有華語班及國語班（即馬來語班），每班各有一間獨立教室。
因為分班細膩，故學員人數差距極大，可能是個位數的學生，也可能是20多人一班的組成。因班級數眾多，故需大量教員協助，課程安排習慣每週由一位教員負責當日所有的課程，當週沒有課則不需到班，也因此較難做到教員的同工搭配及班級經營。
每次上課由家長或當地教會安排車輛接送至亞庇教會，中午課程結束再各自接回。宗教教育沒有安排午餐，學員及教員回家後再自行解決。每每看到學員魚貫地上下車的場景，深深地佩服學員的勤勞及成人的堅持；相比之下，臺灣參加宗教教育不需要舟車勞頓，真是幸福。距離亞庇教會大約10公里的兵南邦教會，同時間也有百餘人的宗教教育，一樣按照年齡層逐年分班，除了華語班之外，還增加了部分英語授課班級。
曾提出疑問，為何要以語言分班上課？以臺灣為例，雖然有閩南語、客家語及各族的原住民語，但大家都能流利的使用國語溝通，因此使用國語上課，不僅能整合教員的力量，也不需要花費兩倍的人力及物力資源。接待的執事解釋道：沙巴州雖然有統一的國語（馬來語），但多元民族發展之下，每個民族都欲保留自己的文化。
以華人為例，父母自國小起就替孩子報名華語學校就讀，讓他們能熟稔華語的使用及了解華人文化，因此對華語的掌握度較馬來語高；同樣地，就讀英語小學及當地公立小學的學生，分別善用英語及馬來語，為了讓不同的學生都能受到宗教教育的薰陶，特別依照學生善用的語言設立班級。
亞庇小區中的蘭腦教會，距離亞庇教會約104公里，由於距離遙遠，因此每週六下午聚會後，自辦宗教教育課程。這間教會位於昆達山附近，以馬來語授課，因青年大多往都市發展，因此學員數不多，大約20位。雖然如此，仍然依照年齡分班，以會堂前後及副堂作為三班宗教教育的上課地點。
部分班級在簡陋的宗教教育教室上課，教室位於會堂旁的小平房。打開大門，映入眼簾的是約一人寬的小走廊，走廊兩旁分別是六間用木板隔間的教室。每間教室用布簾或簡易木板作門，教室內擺放簡單的桌椅；可能為了採光及通風，隔間木板並未頂天立地，因此課程進行中難免互相干擾及影響。走廊的天花板上掛著兩支吊扇，供所有教室使用，上頭的水漬提醒著存在漏水的問題。雖然物質條件並不富裕，但仍堅持落實宗教教育；有鑒於硬體條件不足，教會也有意修整宗教教育教室，求神帶領一切順利進行。
這次的參訪中，還有一些令人印象深刻的事情，比如：每一間教會的公佈欄都張貼著圖文並茂的提醒，提醒信徒在潮流衝擊之下，不要被流行元素影響而在穿著上失了敬虔。從頭髮的樣式到男女生的穿著，都以圖案加上文字說明來提醒信徒，也許髮型不時尚，服裝款式很呆板，這又何嘗不是在提醒我們，於快速變遷的世代中，更應該在小事上謹慎。
第二件事情：將週五晚上的聚會稱為安息日聚會，並安排祈求靈恩。以亞庇教會來說，週五晚上聚會人數約百餘人，到臺前禱告的人數眾多，除孩童之外，各年齡層的信徒都願意主動到臺前接受按手禱告。週日早上七點舉辦早禱會，一小時的時間內除了唱詩、道理勉勵外，禱告時間加總約有四十分鐘。週日晚上八點還有一堂聚會，由陪訓中的領會人員及翻譯人員主領聚會。聚會人數的參與率、長時間的禱告及週五晚上開始進入安息的態度，都值得我們自省及效法。
沙巴屬馬來西亞聯邦之一，該國家以回教為主，街道上有富麗堂皇的清真寺，一天五次的全國性回教祈禱廣播充斥於耳。雖然沒有限制其他宗教活動，但以保護回教徒為考量，明確規定不能對回教徒傳教。因此，若欲與他人分享教會訊息，當對方表明自己的回教身分，則不能繼續談論宗教議題，更遑論邀請對方來到教會。舉辦各項宣教活動的文宣品都須加註「只限非回教徒」，而其他宗教不得傳教給回教徒之外，回教徒也不能隨己意更改信仰，其子女更是自出生後便自動成為回教的一員。除此之外，對於更改信仰加入回教的成員，會有許多經濟、就業或物質上的補助，因此也有信徒受到影響而改變信仰。
漫步在沙巴州的街頭，驚艷海岸線的壯闊，細品夕陽西下的色彩變化，耳邊再次響起回教禮拜的誦經聲，腦中浮現了這段經文：「但我在以色列中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」沙巴與臺灣很相像，講華語、吃米食，同樣也接受信仰的衝擊。沙巴的信徒身處回教國家，在政策驅使下，傳教實屬不易，又要小心地避免軟弱的兄姐受利益誘惑而離開教會；臺灣的信徒要從學校教育和媒體資訊中，仔細地辨別與聖經教訓不同的性別教育和婚姻觀，更要謹慎每年用「文化資產」來包裝的各種偶像祭拜活動。
感謝神的保守和揀選，我們成了主的小羊，求神加添心力，讓小羊成熟強壯，能擔負神所託付的責任；也祈求神保守，不叫羊群遇見試探，救我們脫離兇惡。再次祈求神安慰疲乏、受傷的小羊兒，使弟兄姐妹力上加力，向前奔跑直到終點，最後得著那天上永恆的獎賞。
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