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2.3.2天國裡的最大就是：「坐在主耶穌右、左邊的人」？
在真神救贖經綸中，主耶穌的「上耶路撒冷去」，可以說是與「受難去」為同位語，也就是要去受難，為全人類代死在十字架上。這是主耶穌必須走的路。25主耶穌為了特別向十二個門徒宣告祂所要面對的苦難，所以，在前進的路上，特別把他們從群眾中帶到一邊，並且一一列出整個受難的進程：被交給祭司長和文士、定祂死罪、交給外邦人、將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上；但是，第三日祂要復活（參：太二十17-19）。
就在這個時候，就是主耶穌向門徒們宣告祂苦難歷程的時候，西庇太的兩個兒子雅各與約翰竟然使出奇招，招來了將來跟隨主耶穌直到十字架下的母親撒羅米。26 媽媽同著兩個兒子來求主耶穌一件事：「願祢叫我這兩個兒子在祢國裡，一個坐在祢右邊，一個坐在祢左邊」（太二十21）。
在他們請求的背後，照映出一個莊嚴宏偉的情景。主耶穌即將得國，建立屬神的彌賽亞王國，實現大衛王的應許國度，承繼所羅門王的太平盛世。在彌賽亞登基之時，百臣列位，論功行賞。主耶穌將中坐於王座，其次就是坐在祂右邊與左邊的兩丞相了。
對於母子的專程請求，或許可以美其名為「羨慕善工」。其實，他們心中所盤算的，路人皆知。所以，另外的十個門徒立即有了反應：「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人」（太二十24）。在十人惱怒兩人的氛圍下，十二人的團隊同時也就分裂了。為了彌補這個裂痕，主耶穌特別即刻叫了他們來，警告他們，在他們中間不可有如世上王國中的「君王『為主治理』」與「大臣『操權管束』」之事發生。君王與大臣就是世上國度中的人上人，就是「大人」。他們從事的就是「為主治理、操權管束」。但是，在主耶穌屬靈的救贖國度中，主耶穌所立下的榜樣是：捨命的服事（參：太二十28）。
當時，不只是世上的掌權者、宗教界的領袖，就是祂所揀選、跟隨祂三年的十二使徒，也是不明其中的真情。他們都無法領會，主耶穌的國不屬於這個世界，也就是說，不是從這個世界出來的（參：約十八36）。因為有此普世性的誤解，所以釀成了有史以來最大的慘劇，把義者釘死在十字架上，但是，竟然成就了神的普世救恩。
其實，在天國裡爭取大小之位分，就如主耶穌回覆撒羅米的話：「你們不知道所求的是什麼！」（太二十22）。那正如同是，在無知中對著空氣發拳（參：林前九26）。
3.進天國要回轉像小孩
3.1主耶穌當下的教學場景
「耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中」（太十八2）。
面對著「靈智」尚未開通的十二個門徒，27主耶穌當下取材，非常正式並且鄭重地叫了一個「小孩子」來，28 並且，所用的是一個特選之正面詞彙。總之，主耶穌選召了一個可以作為進入天國類比性的樣本「小孩子」。更進一步地，讓這個「小孩子」充作模特兒似的「站在他們當中」。之後，主耶穌宣告了進天國的鎖鑰準則，說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」（太十八3）。
3.2我實在告訴你們
「實在」一詞是源自於希伯來文，並且，希臘文也承繼了希伯來文，只是加以音譯，那就是中文譯文的「阿們」。面對著將來要成為教會首要根基的使徒們，主耶穌以「阿們」的宣告制式開啟了進天國之鎖鑰。
真神帶領以色列百姓出埃及，來到西乃山下接受律法，之後，數點百姓、整治行伍，準備走向大而可畏的曠野（參：民一至四章）。臨行前夕，又藉著摩西頒布「疑妻行淫試驗之法」的條例（參：民五11-31）。
在此條例的經文段落中，聖經首次出現「אָמֵן」（'amen，阿們，真實之意）一詞。丈夫將疑恨行淫的妻子帶到祭司那裡，她喝下「致咒詛的苦水」，祭司宣告「無惡免災、有惡受禍」的判語，此時，「婦人要回答說：『阿們！阿們！』」（民五22b）。
大約四十年的曠野路程之後，真神重申律法，並且更進一步地吩咐以色列百姓，進入迦南地之後，六支派要站在基利心為百姓祝福，六支派站在以巴路山上宣告十二咒詛條律，每宣告一條，百姓都要說：「阿們」（參：申二七11-26）。
之後，「阿們」被納入在崇拜儀式中的用語，在百姓集會的儀式結束之時，會眾回應著頌讚的宣告，就說：「阿們」（參：代上十六36；尼五13，八6）。
在新約中，主耶穌率先垂範地應用了「阿們」，用於表示堅決確定所說的福音，作為一項嚴肅宣告的開頭語。「阿們」在新約中總共出現了127次，在福音書中，從主耶穌口中出來的「阿們」就多達100次。在對觀福音中共有50次，主耶穌以「我實在告訴你們……」為句式來表達。在約翰福音中，主耶穌以雙重的「阿們！阿們！」更鄭重來表達千真萬確的得救要道，主耶穌以「我實實在在告訴你們……」為句式來表達，共有25次，如果以單詞計算，共有50次。
主耶穌之後的使徒們，在他們的書信中，都一致性地應用「阿們」來作為頌讚的結語。
最後，主耶穌向老底嘉教會自我介紹，祂就是這位「阿們，the Amen，ὁἈμήν」：「那為阿們的，為誠信真實見證的」（啟三14）。
3.3「進天國」兩鎖鑰
「進天國」出現在馬太福音的四個經文中，分析其中的動詞性質與經文情境，其所蘊涵的意義有兩個範圍，一個是用未來時態的直說語氣所表示之：「未來將要發生並且繼續的動作」，「太七21」與「太十九23」這兩節經文所表達就是。29 另一個是用簡單過去時態的假設語氣所表示之：「一個簡單的動作」，「太五20」與「太十八3」這兩節經文所表達就是。30 總結這四節的信息，我們得知，在馬太福音的「進天國」就是，進到主耶穌所帶來當下臨在的權柄轄管，並且，就是接著下來是應許聖靈所建立之主耶穌的身體「教會」，最後，就是世界末日大審判之後基督徒永遠歸宿所在之「天堂」。這麼一來，「進天國」所表達的就是，從相信主耶穌，進入祂的國度裡，直到末日之後永遠的天家。
3.3.1回轉
在新約聖經中的「回轉」（stre-pho，στρέφω，turn，turn）self，beconverted（參：太五39，七6）是個多義詞，可以指著實際上的「轉向」（參：太九22，十六23；路七9、44，九55，十23，十四25，二二61，二三28；約一38）。在主耶穌宣道的生平中，有十次記載著「主耶穌轉過身來」（亞一3）。主耶穌每一次的轉身，都賦有特殊的目的，並且也意涵著祂滿有恩惠與權柄的作為。31
當主耶穌回覆門徒們的提問：「天國裡誰是最大」之時，首先，主耶穌要他們「回轉」，這是含著喻意性的意義，所指示的是「內在的轉變、內心的轉向」。
在當下，主耶穌具體地指出門徒們所當行的，就是從心裡轉向、離開。離開對主耶穌所帶來之「天國」的錯誤理解，離開在主耶穌國度裡的比大比小，離開在主國度裡還是以自我為中心的功成名遂之人生觀，離開以為自己已經在天國裡了，卻還是落在爭權奪利中。
舊約重建聖殿之時，神興起撒迦利亞先知，勉勵與幫助當時建造聖殿的工人，先知的信息是以「轉向」神為樞紐，展開重建聖殿的基始首頁，真神也明確地向他們做了保證：「你們要轉向我，我就轉向你們」（參：太四17）。
救主耶穌基督出來開始傳道的時候，首先，宣告天國已經來了。緊接著，就是要百姓「悔改」（教會）。
在五旬節「應許的聖靈」降下之後，新約時期的天國（徒二38）展現，受託的使徒彼得宣告了進入耶穌基督國度的首要：「你們各人要『悔改』」（參：徒三19，十七30，二六20）。
在使徒時代裡，無論是在耶路撒冷聖殿裡所羅門廊下的彼得，或是在希臘雅典亞略巴古當中的保羅，他們都一致性地宣告，「悔改」為領受救恩的首要（林前十五10）。
「悔改」的真義就是「轉變、懊悔，心意轉變、心志改變」。這乃是心靈深處意志與心思的轉變，舉凡思考模式、生活態度與人生標的全都徹底改變了；悔改就是「回轉」的最好註腳。
3.3.2變成小孩子32
在「變成」之前的關聯性動詞就是「回轉」，此處的「回轉」在希臘原文竟然是用「被動語態」表達出來，原文直譯就是「被回轉」。這就明白表示，「回轉」不是出自於人自己的作為，33 這是人自己無法做到的，而是靠著外力變成的，「是蒙神的恩才成的」（參：徒二38）。如果我們順著彼得從聖靈所得來的啟示，在「被回轉」之後，接著下來所要發生的「變成」就是，在人「悔改」之後，就要接受奉耶穌基督的名所施行的洗禮，藉此，罪得以赦免，同時也就得到「領受聖靈」的應許了（參：西一13-14；加三26-27；羅八18-23；帖前四14-17）。如此一來，就是「進天國」的肇始，也就是：進入了愛子的國度裡，在主耶穌的身體——「教會」裡敬神愛人，直到「身體被贖」，這樣，就要和主永遠同住（太十一5）。
4.結語
在屬靈的層面上，「傲慢」就是堵住進入「天國」的絆腳石。一個自認為是在天國裡的人，一旦擁有「比大論小」的心境與態勢，倏然間，已經不自覺地被排出在天國之外了。
蒙主耶穌選召，放下一切跟隨主已經將近三年的使徒們，一路來，他們從主耶穌所經歷的，就是：「瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活，窮人有福音傳給他們」（太十八4）。在此之時，耶路撒冷就在眼前，他們各個內心盤算著，主耶穌「得國」的時機即將來臨，急於預知在彌賽亞「屬天的國度」裡之尊卑大小排行如何？於是集體詢問：「天國裡，誰是最大的？」孰知，這一問，問出了他們當下的真情實況，他們都不在「天國」裡，都還在門外呢！
於是，主耶穌首先遞給他們進天國的鎖鑰：「排除內心的屬靈傲慢、回轉像小孩」。如果他們能夠照著去行，就能進天國，在天國裡了。並且，就像當下主耶穌與門徒們中間的這個小孩子，自己謙卑地靜默站著，成為爭位比大之使徒們的豐碑。孰知，「祂在天國就是最大的」（全文完）。
（參：徒五40）
註：
25. 如此的信息我們可以在對觀福音書中，從如下平行的經文看到：太十六21，二十17-18；可十32-33；路十八31，十九28。
26. 福音書中報導了在主耶穌十字架下遠遠觀看的婦人們，如果我們比較「太二七56」與「可十五40」這兩節平行經文，就能確定，西庇太兩個兒子的母親就是撒羅米。
27. 在真理的聖靈降臨之前，門徒們對與主耶穌所說屬靈的事是無法全然明白的。
28. 如果以中文的字彙來理解，「叫來」這個動詞，好似「四處張望下之隨機叫來」。其實，這是個法律術語，是法庭上正式的「傳喚」之意（proskaleo）。
主耶穌也應用「叫來」（參：太十1，十五10；可三13、23，六7，七14，十五44；路七18，十五26；徒六2，二三17-18、23；雅五14）這一詞，特別是在呼召十二門徒時。所以，這是具有特殊目的「召集、召來、請、邀請」某人（參：徒二39）。如果應用在喻意的表達上，那就是用於神的呼召上，一方面召來歸於神或基督（徒十三2，十六10），另一方面則是招來從事特殊的工作或擔任屬靈的職分（1）。
29. 太七21：凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
太十九23：耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。
30. 太五20：我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。
太十八3：說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
31. 主耶穌的轉過身來：（太九22） 宣告十八年血漏女人痊癒（2）。（太十六23） 斥責彼得的體貼人意（3）。（路七9） 對眾人讚揚百夫長的信心（4）。（路七44） 宣告香膏抹主腳之女人的善行（5）。（路九55） 責備要求降火燒不接待者之雷子兩個兄弟門徒（6）。（路十23） 暗暗告訴門徒他們的眼睛所見之福（7）。（路十四25） 對極多與祂同行之人的勸勉與警戒（8）。（路二二61） 對彼得事先宣告他的三次不認主（9）。（路二三28） 對著為祂而哭泣的婦女（10）。（約一38） 對默默跟隨著的約翰兩門徒（παιδίον，paidion）。
32. 主耶穌所用的「小孩子」（太二8-21；路二17、27）這一詞，在新約聖經中是指稱著「嬰孩、孩子」。剛出生不久的嬰兒，主耶穌就是用「小孩子」來指稱的（路二40）。在「漸漸長大，強健起來，充滿智慧；又有神的恩在他身上」（約二一5）成長過程中的主耶穌也被稱之為「孩子」。復活主對於又回到海上重操舊業、正在捕魚的門徒們，是用「孩子們」來稱呼他們（來二13-14），這就顯出了主耶穌對他們的珍惜與眷愛，藉此，讓我們更可以明白，串聯新舊約的希伯來書，引用了以賽亞書第八章18節的經文，在道成肉身救贖事件上的蒙贖之人也稱之為「孩子們」（參：約壹二14、18）。就是耄耋使徒約翰，也一再稱呼年輕同靈為「孩子們」（νήπιος，nepion）。
在希臘文中，另有帶著負面喻言涵義的「嬰孩、小孩子」（1）。我們簡述這一詞彙如下：
（林前三1-6） 在屬靈品質修養上的嬰孩，就是與世俗人一般的心思與行徑：紛爭結黨、嫉妒自誇（2）。
（加四3；弗四14） 在屬靈知識與智慧上的孩童與小孩子，就受管於世俗小學之下，容易中人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端（3）。
（來五13） 在屬靈真理領受上的嬰孩，只能吃奶，不能吃乾糧，也就是不熟練仁義的道理（4）。
（στραφῆτε） 如果在屬靈上長大成人了，就會把作小孩子時候的事丟棄了，那就是：像孩子的話語，像孩子的心思，像孩子的意念。
33. 經文中「回轉」的動詞形式是第二簡單過去時態、被動語態、假設語氣、第二人稱、複數。
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