順道

第五篇聖潔公義信實的神

禱告的內容 (7~12)

大衛向神禱告的內容，可以分為三部分。第一部分是，表白他個人的心志，並求神引導他走向當走的道路(7~8)。第二部分是，向神陳明惡人的真面目，並求神判定他們的罪，使他們受當受的報應(9~10)。第三部分是，願神賜福給義人，使他們得享平安，時常歡呼(11~12)。

一.  表白個人的心志(7~8)

『至於我，我必憑祢豐盛的慈愛，進入祢的居所；我必存敬畏祢的心，向祢的聖殿下拜。』(7)。

「至於我」，表示大衛堅決的立場。儘管惡人遠離聖潔的神，狂傲人和作孽的與公義的神為敵，虛偽的和好殺的與信實的神背道而馳，大衛卻立志將自己分別為聖，絕不與他們同流合污。

約書亞臨終的時候，曾對以色列人說：『若是你們以為事奉耶和華不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。』(書廿四15)。這一番話，表示約書亞個人的信仰立場，是堅定不可改變的。我們也應該站穩我們的信仰立場，無論惡人如何增多，如何興旺，甚至連同靈之中都有人變節，我們也不至受影響，而能忠貞事主到底。

大衛受逼迫的時侯，許多人看見下流人在世人中升高，就起而效尤，放膽犯罪，到處橫行。大衛目覩惡勢力一直擴大，虔誠人斷絕，忠信人匿跡，便深為社會的前途擔憂，而求神幫助，以阻止這種趨勢了(詩十二8、1)。有些人看見惡人的計謀成就，道路通達，就心懷不平，義憤填膺。大衛勸導這種人說，當默然倚靠耶和華，耐性等侯祂公義的審判；並當止住怒氣，不要心懷不平，以致作惡(詩卅七7~8)。看見下流人升高就同流合污，不能堅持自已的原則，固然不對；但看見惡人亨通就心懷不平，怒目切齒，以致作惡，也是錯誤的。我們應有的修養是，無論世界如何邪惡，惡人如何發達，我們總不改變原則，動搖信仰立場。「至於我」，確是一句志節清高，潔身自好的良言。

大衛不僅不與那些惡人、狂傲人、作孽的、虛偽的、好殺的同流合污，更可貴的是，他要進入神的居所，與神交通。他雖然是義人，但卻不敢憑著自己的義進入神的居所，乃要憑著神豐盛的慈愛進入。我們今天得以坦然進入至聖所，與神交通，也不是憑著我們自己所行的義，乃是憑著神豐盛的慈愛，藉著祂兒子耶穌的捨命，流出祂的血，為我們打開了一條又新又活的路(弗二8~9；多三5；來十19~20)。否則，我們一切遠離神的人，怎能與神親近呢(弗二13)？

法利賽人上聖殿去禱告的時候，最大的錯誤就是要憑着自己的義與神交通，甚至藐視別人；但稅吏卻看清楚自已的罪，並且哀慟自責，切實悔改，求神開恩憐憫。結果，蒙神稱義的是稅吏，而不是法利賽人(路十八9~14)。因為在神看來，世人都不潔淨，即使有些義行，也像污穢的衣服，又像葉子漸漸枯乾(賽六四6)；所以除非憑着神豐盛的慈愛，誰都沒有資格進入神的居所。

神有慈愛的一面，也有公義的一面。對於敬畏祂，遵行祂旨意的人，祂就施予恩慈；但對那跌倒的人，祂卻是嚴厲的，可畏的(羅十一22；來十31)。只知神的慈愛，不知神的公義的人，往往以神的慈悲和人的軟弱為藉口，而不約束自己的心思和言行；反之，只知神的公義，不知神的慈愛的人，則永遠懷着畏懼的心理，而不敢親近神。大衛知道神是慈愛的神，所以說，他要憑着神豐盛的慈愛，進入祂的居所；也知道祂是公義的神，所以他又說，他要存着敬畏神的心，向祂的聖殿下拜。

『耶和華啊！求你因我的仇敵，憑祢的公義引領我，使祢的道路在我面前正直。』(8)。

大衛求神憑祂的公義引領他。這表示他願意跟從神的腳蹤行，只求走神的路，不想走自己的路。也表示他盼望神秉公行事，如果他是罪人，他願意一路受管教；如果他是義人，則求神一路保佑。

我們從前都像迷失的羊，遠離牧人，偏行自己的路，放縱私慾，貪行種種的污穢；但神卻將我們的罪孽都歸在基督的身上，使我們因祂所受的刑罰而得平安(賽五三5~6；弗二1~3；四19)。如今，我們既成為主的羊，就當聽清楚祂的聲音，一生一世跟從祂的腳蹤行了(約十4、27)。主所帶領的路，有時雖然會行過死蔭的幽谷，卻不怕遭害；有時雖然被仇敵包圍，卻得以飽享神的恩筵(詩廿三4~5)；有時雖然遭遇饑荒，卻仍能存活(詩卅三18~19)。因為我們的神是賜平安的神，只要緊緊的跟從祂，不偏左右，我們所走的便是平安的路(箴四26~27；腓四9；路一79)。

『使祢的道路在我面前正直』，呂譯本作『使祢的道路在我面前平直』。路平，才好走，不怕跌倒；路直，才看得清楚，不至於迷失。

以賽亞先知曾預言施浸者約翰的工作說：『在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們神的道。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，高高低低的要改為平坦，崎崎嶇嶇的必成為平原(賽四十3~4)。大約七百年後，約翰在猶太的曠野，一開始傳道就說：『天國近了，你們應當悔改。』(太三1~3)。約翰是基督的開路先鋒，他的使命是為主舖路，他所傳的是「悔改的洗」 (徒十三24)。由此可知，凡是走在主道上的人都要悔改，擺在前面的路才會平坦，而可以暢通無阻，順利進入神的國。

要使路直，看得清楚，就當求神賜給我們聖靈的亮光，照明我們心中的眼睛(詩一一九18~19；弗一17~18)；也要變成嬰孩，虛心追求(太十一25~26)。保羅之所以深知歷代以來所隱藏的基督裏的奧祕，又看清楚主耶穌要他走的路，乃因得着聖靈的啟示(弗三3~5；加二7~8)。埃提阿伯的太監之所以明白耶穌是神的兒子，並且信而受浸歸主，則因虛心求問所致(徒八26~39)。

大衛求神使他的道路平直，是為了走得平穩，而且不至於走差了路。我們也要效法大衛，求神使我們走在祂的道上，始終不跌倒，也不至於迷失。

大衛如此祈求，乃因仇敵的緣故。怎麼說呢？因為他若在神的道上跌倒，或走迷了路，便給予仇敵誇耀的機會，使主名受羞辱了。在詩篇第廿七篇十一節，他也有類似的祈禱。他說：『耶和華啊！求祢將祢的道指教我；因我仇敵的緣故，引導我走平坦的路。』由這種祈禱的動機可以瞭解，大衛的精神何等偉大，他愛神的心何等深厚！因為他認為個人的興衰和生死並不重要，唯一令他寢食不安的是，因他的失敗而羞辱主的名。

當以色列人在西乃山下向金牛犢獻祭，神大大發怒，不肯與他們同往迦南地的時候，摩西祈求神說：「人在何事上得以知道，我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？豈不是因祢與我們同去，使我和祢的百姓與地上的萬民有分別麼?」(出卅三16)。摩西這樣祈禱的動機，也是為了榮耀神的名。

讓我們檢討一下：當我們遇到患難，或其他種種困難，迫切求神保佑或幫助的時侯，我們的動機究竟是為了榮耀神的名(詩五十15)，或祇為自己肉體上的好處呢？

二.  求神懲罰惡人(9~10)

『因為他們的口中沒有誠實，他們的心裏滿有邪惡，他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭詔媚人。』(9)。

本節以「因為」為起句，說明大衛之所以求神引領，並使神的道路在他面前平直的理由。口中沒有誠實，心裏滿有邪惡，喉嚨是敞開的墳墓，用舌頭諂媚人等，是惡人的特徵。

「口中沒有誠實」，是惡人的第一個特徵。神藉著耶利米責備猶太人說，他們是不聽從神的話，不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了(耶七28)。主耶穌傳道的時候，猶太人對祂說，他們的父是神。主卻對他們說，他們的父是魔鬼；牠本來是說謊的，也是說謊之人的父(約八41、44)。猶太人是神的選民，尚且口中沒有誠實，因而被主稱為魔鬼的兒子，何況一般世人!

「心裏滿有邪惡」，是惡人的第二個特徵。挪亞的世代，地上之所以滿了強暴，凡有血氣的人都敗壞了行為，乃因心裏滿有邪惡，終日所思想的盡都是惡(創六11~12、5)。當今的世代，淫亂、搶劫、兇殺等惡事之所以充斥全地，也是因為心裏滿有邪惡。因此，主耶穌說，荊棘上不能摘葡萄，蒺黎裏不能摘無花果；好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子(太七16~18)。又說，善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來(太十二35)。

「喉嚨是敞開的墳墓」，是惡人的第三個特徵。誰都知道，墳墓裏所裝的是屍體。惡人的心裏既然滿有邪惡，他們的言語必定是極其污穢的，令人難以忍受的。保羅說，猶太人和希利尼人(即全世界的人)，都在罪惡之下，沒有行善的，連一個也沒有；他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣(羅三9~13)。主耶穌指摘假冒為善的文士和法利賽人說，他們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢(太廿三27~28)。仔細觀察今日的世界，文士和法利賽人豈非處處都可見到？

「用舌頭諂媚人」，是惡人的第四個特徵。惡人之所以愛用舌頭諂媚人，乃為得便宜(猶16)。他們有時過分讚美掌權者，以謀求自己的安全(徒十二20~23)；有時則為了陷害自己的仇敵，而假意高舉掌權者(但六6~7)。押沙龍為要達成纂位的目的，常常站在城門的道旁，為每一個上訴者抱不平，以博得以色列人的心(撒下十五1~6)，或亞希多弗為要討押沙龍的喜歡，以確保自己的地位，而建議他與大衛的妃嬪親近等(撤下十六20~23)，所施用諂媚人的手段，都非常高明。

大衛的仇敵具備了惡人的一切特徵──虛偽、邪惡、污穢、奸險，極其可怕，所以大衛需要求神引領，使他走在神的道上，不跌倒，不迷失。

『神啊!求祢定他們的罪。願他們因自己的計謀跌倒；願祢在他們許多的過犯中，把他們逐出。因為他們背叛了祢。』(l0)。

大衛向神描述他仇敵可憎的面目之後，便求神定他們的罪，按照祂的公義懲罰他們了。這樣的祈禱，似乎沒有愛心，其實不然。原來，大衛的仇敵背叛他，乃屬於不忠、不孝、不仁、不義之舉，是不合乎真理的；因此，大衛認為他們都背叛了神，必須受當受的報應，是非曲直才能分明，社會才能安定。換句話說，大衛的仇敵不僅是他個人的仇敵，更嚴重的是，他們同時也是真理的公敵；他的祈禱並非為報私仇，他不過是站在神那一邊，求神懲罰惡人，以保障義人的安全罷了。類似的祈禱，在詩篇第廿十八篇第四節也有。

可拉黨叛逆的時侯，摩西對可拉說：『你和你一黨的人聚集，是要攻擊耶和華。亞倫算甚麼？你們竟向他發怨言呢！』又對會眾說：『這些人死，若與世人無異，或是他們所遭的，與世人相同，就不是耶和華打發我來的。倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。』摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把一切屬乎可拉的人丁和財物都吞下去了(民十六11、29~32)。

大衛求神懲罰他的仇敵，以及摩西求神使地開口，吞滅可拉黨，都出於同一個動機──願神制裁惡人，顯明是非，證實「因果律」的必然性(加六 7~8)，以維持社會上正常的秩序。

首先，大衛願他的仇敵因自己的計謀跌倒──計謀失敗，不但害人不成，反而害了自已。當大衛聽見亞希多弗也加入叛黨之中，隨從押沙龍的報告之時，他也作了同樣的禱告說：『耶和華啊！求祢使亞希多弗的計謀變為愚拙。』(撒下十六31)。不久，神果然垂聽大衛的禱告，感動戶篩冒險詐歸押沙龍，並且把握機會，獻上一策，藉以破壞亞希多弗的計謀。亞希多弗見押沙龍不依從他的計謀，就歸回他本城，留下遺言，自縊而死了(撒下十六16~23；十七1~14、23)。

其次，大衛願神把他的仇敵逐出──把他們逐出王宮，使大衛得以復掌王權。因為至高者在人的國中掌權，祂要將國賜與誰就賜與誰。例如巴比倫王尼布甲尼撒驕傲至極，神使他精神失常，他便被趕出王宮，與野獸同居了。等到日子滿足，神使他恢復常態，才重獲王權，而謙卑的讚美崇敬天上的神(但四29~37)。如今，背叛大衛的仇敵，是不忠、不孝、不仁、不義之輩，根本不配執掌政權；如果神不懲罰他們，而讓他們永居於王宮，公義和真理何在？天下豈不是將要大亂嗎？

三.  願神賜福給義人(11~l2)

「凡投靠祢的，願他們喜樂，時常歡呼，因為祢護庇他們；又願那愛祢名的人，都靠祢歡欣。(l1)。

神是喜樂的源頭，凡是投靠祂，愛祂名的人，都能蒙祂賜予喜樂，時常歡呼；縱使惡人，只要及時悔改，投靠在祂的懷裏，仍能享受同樣的喜樂。

神所要賜予的喜樂，常常留在後頭。主耶穌被邀請，赴迦拿娶親的筵席之時，馬利亞對祂說，他們沒有酒了。主耶穌即刻將水變成酒，以應急需。管筵席的嘗了那酒，便叫新郎來，對他說：『別人都是先擺上好酒；等客人有醉意了，才擺上次等的酒，你倒把好酒留到現在！』(約二1~10)。約瑟先被賣到埃及做奴隸，甚至受誣告而含冤坐監，後來竟成為治理埃及的宰相(創卅七36；卅九7~20；四二38~41)。主耶穌先戴上荊棘的冠冕，喝盡十字架的苦杯，然後戴上榮耀的冠冕(太廿六39；廿七29；路廿四26；來二9)。保羅說，我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀(林後四17)。這樣的例子，真是不勝枚舉。

不認識神的人，肉體平安就喜樂，肉體不平安就沒有喜樂；這種隨着環境的改變而改變的喜樂，並沒有多大的價值。神所要賜予的喜樂，卻是屬靈的喜樂，無論環境發生什麼變化，仍然不受影響的喜樂。好像船上的羅盤，在航海中，或風平浪靜，或怒濤洶湧，它的磁針依然不變方向，始終指南。在一般人看來，司提反被憤怒的暴眾以亂石打死，遍體鱗傷，血流滿地，是極其可憐的；其實，他的內心卻意外的寧靜，他的心靈上正充滿着難以言喻的喜樂呢！因為他舉目望天，看見神的榮耀，又看見主耶穌站在神的右邊(徒七54~60)。財主穿着名貴的衣服，天天奢華宴樂；拉撒路渾身生瘡，以財主桌子上掉下來的零碎充飢。財主富裕到死，享受到死；拉撒路貧病到死，困苦到死。以俗眼看來，財主必定天天滿心喜樂，拉撒路則天天滿心愁苦，事實正好相反。因為財主遠離神，拉撒路親近神；生前如此，死後也如此(路十六19~26)。

大衛和跟隨他逃亡的人，現在雖然到處藏匿，極其危險；但大衛卻相信，好的在後頭，黑暗的盡頭便是黎明。更可貴的是，美景雖然未見，目前他們還處在危困之中，卻仍有屬靈的喜樂。唯一的理由是，他們投靠了神(詩卅三1、21)，神隨時隨地都護庇着他們(詩卅四17 、19)。

「因為祢必賜福給義人；耶和華啊！祢必用恩惠如同盾牌四面護衛他。」(12)。

「盾牌」，新改譯(一九七三年，日本發行)作「大盾」。思高譯本註明，以色列人用的盾牌，高而且厚，能掩護全身。「四面護衛」，就是萬無一失，完全的保護。因為神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助，所以無論陸地發生什麼變化，海洋如何翻騰，我們都是極其安全的(詩四六1~3)。

為什麼大衛願那愛慕神的名的人，都靠祂歡欣呢(11)？本節以「因為」為起句，說明他們之所以能靠神歡欣，乃因大衛相信神必賜福與義人，必用恩惠如同盾牌四面護衛義人。正如可拉後裔的詩篇所說：『因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀；祂未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。』(詩八四11)。

義人有確實的信心，凡事都倚靠神；義人敬畏神，凡事都順從神。他以自己的心為神的國，讓神作王統治他；他又以神的教訓為言行的準繩，在生活上彰顯神的義。因此，他每天所需用的，神都知道，都必賜給他，使他什麼都不缺乏，什麼都不用掛慮(詩卅四10；太六32~33)。

義人多有苦難，但耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他的呼求，要救他脫離一切苦難(詩卅四19、15、17)。約瑟是義人，由於敬畏神，不敢犯罪，要持守自己的純正，反而被誣告，坐冤獄；但神卻與他同在，使他在司獄的眼前蒙恩，凡是司獄交託他辦的事，盡都順利(創卅九7~23)。但以理的三個朋友沙得拉、米煞、亞伯尼歌，也都是義人，為了謹守神的誡命，不敬拜尼布甲尼撒王所造的偶像，而被扔進烈火的窖中；但神卻在窖中保護他們，使他們的身體毫未損傷，頭髮也沒有燒焦，連衣裳都沒有變色，而且沒有火燎的氣味(但三13~27)。這就是所謂「患難中的恩典」。

大衛是義人，跟隨他逃亡的親信，也都堪稱為義人，大衛相信神必賜福給義人，必用恩惠如同盾牌四面護衛他，他還懼怕誰呢？誰都不用懼怕(詩廿七1~3)，他確實可以「膽壯像獅子」了(箴廿八1)，現在他所需要的，只是耐性靜候神的時間而已！