內容簡介

初代教會發展過程中，無可諱言的就是教會當中，因著信徒的靈程各有不同，受到環境種種因素的衝擊也各有不同，在教會內部就延伸出許多的問題來，例如情慾的放縱、聽道卻不行道、看重外表的富足、重富輕貧、有信心卻沒有行為、一口兩舌、爭戰鬥毆、張狂誇口、虧欠工資、身心受苦、弟兄失迷等等，足見當代教會在信仰上面對重重危機，有待化解。

當時在耶路撒冷的長老雅各，獲悉海外的教會面臨這些危機，他熱愛神的教會，以書信教導信徒如何勝過這些考驗，雅各以他成熟的屬靈智慧指出，這一切的危機是有益的試煉，叫人信心如被火試驗，達到去蕪存菁的地步，這時必產生屬靈的能力，能夠忍耐百般的試煉，以達到神試煉人的目的。雅各本身也經歷過試煉，所以有如此智慧的話。

雅各也提醒信徒，若缺乏智慧可向神求。示巴女王曾不遠千里前往耶路撒冷，為聆聽所羅門的智慧之言，一解人生難題，今日我們只要憑信心求，必蒙主的應許而成全。

綜觀教會中，卑微的人不因卑微的身世而喪氣，反而看明在屬靈當中有神兒女的身分而欣喜，這就是智慧；富有的人也深知這世上的財富如草如花，反而謙卑自己服事眾人，這也是智慧。

雅各說明無論貧富，若能勝過試探或者試煉，必得智慧的獎賞，就是生命的冠冕。

雅各擁有神的智慧，所以他能教導信徒認識私慾是試探的誘因，試探可以讓人導致死亡；同時他也指出神的恩典不但全備又美善，足以應付各種試探與試煉，所以不要誤解了神的能力與慈愛；雖然在世上有百般的患難，神卻賜給我們無數的恩典，足夠我們得勝有餘。

雅各又教導患難中的信徒，如何運用智慧處理難題，「快快的聽，慢慢的說，慢慢動怒。」是最佳的處理方法，它能讓我們成就神的義，以致靈魂得救；若是能知而又行必然蒙福；若是知而不行，就是虛假的敬虔。

長者一番智慧的教導，流傳千古，今日我們細心的去領會，必可明白智慧的領受來自於人們勇於面對試煉所得的。

大綱

一.  智慧的需要（1～4）　

1.        為學習在試煉中的喜樂（1～2）

 a.      從關懷做起（1）。

 b.      在試煉中有喜樂（2）。

2.        為學習在信心中的忍耐（3）

3.        為學習在忍耐中的成功（4）

二.  智慧的應許（5～8）　

1.        可向神求智慧（5）　

2.        憑信心求智慧（6～8）

三.  智慧的表現（9～11）　

1.        卑微的人誇耀神恩（9）

2.        富有的人謙卑自己（10～11）

四.  智慧的賞賜（12）　

1.        必得生命的冠冕

五.  智慧的功能（13～18）

1.        認識試探（13～15）

2.        認識恩典的神（16～18）

六.  智慧的運用（19～27）　

1.        運用智慧的原則（19）：快快聽，慢慢說，慢慢動怒　

2.        運用智慧的目的（20～21）

 a.      為成就神的義。　　

 b.      為拯救人的靈魂。

3.        運用智慧的重要（22～25）

 a.      不欺哄自己（22～24）。　　

 b.      必然蒙福（25）。

4.        聽道與行道的關係（26～27）

 a.      聽道而不行道之例（26）。

         例如：自以為敬虔，卻不勒住他的舌頭。

 b.      聽道而又行道之例（27）。

         例如：清潔沒有玷污的敬虔，是看顧患難中的孤兒寡婦。

內 容 註 解：

雅各在寫本書信時，教會處在患難的環境裡，雅各指導信徒面對現實環境，要以內在的信心及外在的行為互相配合，始能忍受各種考驗。

信心與行為的配合，是智慧的表現，智慧來自於神，雅各教導信徒若有人缺少智慧，可以向神求，有了智慧才能順利地通過各種的考驗。

一.  智慧的需要（一1～4）

1.        為學習試煉中的喜樂（1～2）

 a.      從關懷做起（1）　　

「作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。」

i           雅各是作神和主耶穌基督的僕人（1a）

(1)     雅各靈命更新：　　　

「雅各」是主的兄弟，這是傳統的看法，本書是否由他親自執筆並不重要，要緊的是雅各在主復活升天後，由不信到確信，不但經常高舉基督的名，他也是當代教會中具有影響力的長老（徒十五13）。足見主的復活，帶給雅各生命更新的事實是無可否認的。

(2)     雅各為人謙卑：　　

他自稱是「作神和主耶穌基督的僕人」，而不以「主的弟兄」自稱。在教會的事

奉中，不須倚靠他人的成就來提升自己的地位，否則事奉的目的就變了質。例如哥林多教會有自稱屬保羅，有自稱屬亞波羅，教會內部就引起了許多紛爭（林前三5）。

雅各在書信開始就高舉「神和主耶穌基督的名」，他已明白他是屬基督，就如同蒙主寶血潔淨的人一般，由罪奴的身分變成神的兒女，這是何等的尊貴，因此在書信的開始，我們通常會以「奉主耶穌聖名」表明作任何事當榮耀主（西二17）。

雅各更明白基督是屬神的，因為基督是「神」親自道成肉身，為完成救恩而降臨世間（約一14）。

「神」和「主耶穌基督」並提，表示整個救恩大計尚未完成，藉此提醒我們珍惜主的救贖，人若不藉著主就無法到父（神）那裡去，因為主耶穌已掌握天上地下所有的權柄（太廿八18），祂遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了（弗一21），我們靠著祂可以勝過世界罪惡的權勢，將來就可以到父那裡去，那時我們就明白主與父原為一（約十30）。

(3)     雅各以「僕人」身分為貴：

古聖徒常以僕人（doulos）自稱，這不是卑賤的稱呼，反而是一種榮耀、尊貴的的象徵，凡是基督徒都熱切地盼望作神的僕人，如同亞伯拉罕、摩西、約伯和以賽亞等眾先知都喜歡用「僕人」的稱呼。

僕人表明自己一無所有，他的一切都是屬主的（林前十五10；雅一17）。我們也是如此，原本不配稱為主的僕人，而是因主的恩而成的，因此好僕人要得主人的喜歡，就要照主人的意思行。雅各也勉勵信徒：「你們只當說，主若願意，我們就可以活著，也可以作這事，或作那事。」（雅四15）。

今日身為僕人的我們，在事奉前，當求問主：「主啊！我當作什麼？」（徒廿六10）；在事奉中，不以自己的性命為念，也不看為寶貴，行完當走的路程，成就主耶穌託付的職事（徒廿24）；在事奉後，當學會交帳（路十七10），並且把一切的成果歸榮耀給主耶穌。

ii         請散住十二個支派之人的安（1b）

(1)     散居海外各地，都有神的美意：

使徒時代教會因屢受迫害，信徒分散各地，福音反而藉此傳開（徒八1、4，十一19）。

今日信徒有機會散居世界各地，當看明神的美意，我們蒙揀選是為宣揚那召我們出黑暗入光明者的美德（彼前二9），因此無論居於何地，都隨時自我充實，為見證基督的福音，才能真正體會神讓人散居世界各地的美意（羅八28）。

(2)     十二個支派之人：

可能指信基督教的猶太人，因為福音是先傳給猶太人（徒十三46），當時世界各地都有猶太人的會堂，福音的傳揚通常先借用猶太人的會堂，作為傳福音的據點。「十二個支派」也可能指信靠主的這群人。保羅曾說真正的亞伯拉罕的後裔，不是指那些血緣上的亞伯拉罕子孫，而是那些與亞伯拉罕有同樣信心的人們，也就是指著基督的教會而言。當時教會正面臨很大的迫害（來十32～36），極需要牧者的關懷，雅各的書信就是激勵他們憑著信心、盼望及愛心去追求更美的信仰生活，始能面對各種的試煉。

今日教會信徒也散居各地，有的仍陷入試煉中，主的牧者應以各種合適的方法關懷苦難中的教會。

(3)     雅各向讀者的「請安」（chairein）：

是希臘人一般書信中的慣用語。也許他的信是給廣大的讀者，因此他用最普通的請安用語（徒十五23）。

以書信作靈裡的交通是一種令人振奮的關懷，教會中的會訊兼具此項功能，讓海外同靈心繫神國大事，因此主編會訊的同靈應效法這些古聖徒，以書信造就信徒，無遠弗屆，這是最有價值的文宣工作。

 b.      在試煉中有喜樂（2）

　「我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」

i           「試煉」（peirasmos）（2a）：

為使受試者經過試驗後信心更堅強。它的相應動詞（peirazein）通常譯為誘惑，不是引誘其犯罪，而是加強其力量，使其更經得起考驗。如神要亞伯拉罕獻以撒，就是在「考驗」亞伯拉罕，加強其信心，好讓他承受所應許的福分。

主耶穌被聖靈催到曠野去，表示出於神主動的許可，受撒但的試探，祂卻能靠著神的話語得勝魔鬼。由此可知「試煉」就是要強化已存在的信心，並且作為後人的榜樣（林後一14）。

ii         你們落在「百般」的試煉中（2b）：

雅各似乎告訴信徒當覺悟在日常生活中會面臨百般（多樣）的試煉，有時令人悲傷、失望，有時誘惑人，有時令人痛苦；但是試煉的重點不是要我們敗壞，而是要我們成長。尤其在貧困（雅一9）、剝削（雅二6）、疾病（雅五14）中，都應視試煉為成長的機會。

在面對百般試煉時，神同時也賜給我們「百般的恩賜」（彼前四10；雅一17；林前十13），祂的恩典夠我們去突破試煉（林後十二9）。因此在各種試煉中，不要只注意小小的苦難，而應注意神讓我們所擁有一切的資源，珍惜它、享受它、發揮它。所謂「比上不足」就是叫我們看清自己的不足，奮發向上；「比下有餘」

就是讓我們明白我們有主可靠，心存感恩，知足常樂。

iii        都要以為大喜樂（2c）：

「喜樂」是一種智慧成熟的表現，深信靠主面對患難，有全然的喜樂。保羅與西拉於獄中歌唱乃最佳的見證（徒十六25；彼前四12～13）。

「喜樂」使人更健康，醫學界證實憂鬱使人消滅體內的免疫系統之能力，以致抵抗力弱。箴言也教導：「喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯乾。」（箴十四13），中國人的人生哲理：「笑一笑，少一少；惱一惱，老一老。」因此在患難中，應如何保有喜樂的心非常重要！

2.        為學習在信心中的忍耐（3）

「因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。」　信心經過試煉，會使人除去疑惑的心，更堅信神的大能是可靠的，神的話語是信實的，神的帶領充滿著祂的愛，身處試驗中，明白試煉的價值，自然會產生無比的耐力，高興地面對它。

 a.      「知道」（ginoskontes）（3a）：

指由親身的經歷而知道。患血漏的婦人摸了主的衣襟便「知道」身上的災病好了。這是藉著信心的經歷確知主的大能；馬利亞平日經歷神的大恩，所以勇於接受「童女懷孕生子」的偉大應許（路一37、38）。我們日常生活中應勇於去經歷神的應許，由體驗而真知道神，始能擁有堅定的信心。

 b.      「試驗」（dokimion）（3b）：

指經過鍛鍊，去掉一切無用之物。與第十二節的試驗同字。苦難可試驗出信心的真實性。一個人沒有經歷過很多挫折，也很少面對各種試驗，就無法真正堅強，甚至無法瞭解自己的信心裡有多少渣滓，因此試驗原是神所容許，為叫我們信心更「完全」，這是神的厚愛（賽卅20）。

彼得也曾以經火鍛鍊的金子來比喻信心的試驗，而信心經過試驗的價值，比金子更寶貴（彼前一7）。假如我們面對一切試驗的時候，能不埋怨、不哭泣地問：「主啊！為什麼？」反而是以充滿信心的口吻說：「主啊！我當作什麼？」必能享有神賞賜的大能，通過各種試驗（腓四13）。保羅多次被關監，沒有埋怨，只有靠主面對試驗，結果他通過了，他說：「照著我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧。」（腓一20）。他的信心裡除去了許多的渣滓，不再有疑惑、不滿、怨恨，而是包容、仁愛、喜樂和剛強的心。

 c.      就生「忍耐」（hupomone）（3c）：

指不倦的耐力，在信心當中，已不斷地除掉渣滓，這是一種面對外在困難的忍耐，與對人的「忍耐」（makrothymia），用字有所不同。如殉道者的信心經過外在環境的考驗，產生無比的耐力，勝過死亡的威脅，他們看到榮耀主的顯現，在喜樂中殉道，如同司提反的殉道（徒七54～60）。能夠忍耐環境的考驗，是一種智慧人的表現。

有智慧的人懂得將挫折視為成長的機會，這是達到完全之前必修的課程，信徒不是天天走在平順的道路上，有時難免遭遇意外，但是這些對人都是有益的，神必賜給我們美好的恩典，以達到更完全的地步。

3.        為學習在忍耐中的成功(４)　　

「但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺欠。」在各種艱難的試驗中，必須看清楚目標，如同保羅有來自天上的異象（徒廿六19），使他在艱難中努力操練自己，在各方面都能問心無愧，達成神託付的任務。雅各也是如此的教導他的信徒。

 a.      但忍耐也當成功（4a）：

「成功」（teleios）指達到特定的目標。神操練一個人，就是讓他完成神的託付。同時，在信心上又擁有一個新的確據（羅五3～4）。

「忍耐」是指在一切艱難來臨時，能接納它、並且運用智慧，以達到既定的目標。「艱難」似乎是勁敵，其實是幫助我們的益友，如孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」由此可見，艱難是神用來向我們表明祂要引導我們邁向成功的另一種方式。

 b.      使你們成全完備（4b）：

「成全完備」（holokleros）指在各方面都充實完全。例如適合獻給神的動物或有資格事奉神的祭司，都必須完全不可有瑕疵。在此指信徒經過鍛鍊，靈性成熟，足以獻給神（羅十二1）。使徒們經歷百戰，他們的靈性通常都會達到如此的境地。

保羅在人生的結局，面對死亡的威脅，卻高唱凱歌「那美好的仗我已打過了，當跑的路我已跑盡了，當守的道我已守住了！從此有公義的冠冕為我存留！」（提後四7～8）。這是保羅歷經操練的美好見證。

 c.      毫無缺欠（4c）：

「缺欠」（leipesthai）指敗北的軍隊，未達成任務。「毫無缺欠」是指信徒過得勝的生活，完成主的託付，逐漸達到耶穌基督那完美的境地。保羅曾坦然地說：「你們要效法我，就好像我效法基督。」（林前十一1；腓四9）。因為他能自我要求，所以他能在基督裡如此的自信，自己可以作為眾人的榜樣。

今日身為主的僕人理當學會管理自己，以「效法基督」作為人生的目標，天天靠主，勇敢面對各種環境上的挑戰，不但完成既定的目標，而且作到毫無缺欠的地步。

雅各要弟兄姊妹以喜樂的心面對試煉，是因為它有益於我們靈性的成長，並且達到毫無缺欠的地步。

二.   智慧的應許（一5～8）

1.        可向神求智慧（5）　

            「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，〔主〕就必賜給他。」

 a.      你們中間若有缺少智慧的（5a）：

信徒在患難中要找到喜樂，在試驗中要成功，就必須有屬靈的智慧，若缺乏智慧，難以突破困境，故當祈求神賜下智慧。

「智慧」（sophia）：希臘人所指的是屬世的聰明，但聖經中的智慧常與神的靈並用，是由神而來的（雅三17），能明白神的旨意，克服困難，並且勝過試探的內在聰明。使擁有者產生完滿的屬神性格（箴三13～14，九1～6，八35）。

智慧乃是通過試煉之門的鑰匙，智慧含有判斷力、抉擇力與實踐力，人有了智慧，就能分辨真假是非，並且實踐美善的事來。但以理深知智慧來自於敬畏神，這是他在眾哲士中出類拔萃之因（但二27～30、47）。一般年輕人喜歡追求名利財富，唯有所羅門只求智慧，這也是他富國強民之因（王上三9～10）。

「若有缺少智慧的」就是面對惡劣的環境或百般的試煉時，不知如何處理，這時就要提醒自己不要忘了「禱告祈求」的權利，唯有多方隨時的禱告，必能明白面對難題的方法（弗六18～20）。記住！不要讓「禱告」的屬靈權利睡著了，它是得智慧的重要門路。

 b.      應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他（5b）：

神因著愛，慷慨地施與人們所需的智慧，從不計較也不會給予受惠者任何的責難。

i           「厚賜與人」：

「厚賜」有慷慨地、大方地、豐富地的意思。神樂意幫助人，多過於人向祂所求的（弗三20）。祂施予人並沒有減少祂所有的，因一切是祂所有（西19，二9～10）。

神所樂意施與人的是智慧（箴九10），雖然神並不一定除去我們的艱難，但是祂所賜的智慧，叫我們知道如何通過這些艱難，使我們更成熟完美（賽卅15、20）。

約伯在艱難的環境中不斷求靠神，使他由「風聞有神」到「親眼見神」，這是最大的福氣。

ii         「也不斥責人」：

神的賜與，沒有嚴厲的威嚇。祂喜歡我們禱告（路十一5～13）。祂愛我們，如同我們愛自己的兒女，兒女求餅，我們不會給他石頭；兒女求魚，我們不會給他蛇，因此我們應坦然向祂求智慧！

當猶大王亞哈斯缺乏信心又無知的時候，神藉著以賽亞先知給他鼓勵，並且應許他可向神求兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處（賽七10～11），充分地表示神厚待人，也不斥責人的無知，明白了神善良的本性，我們理當多求智慧，以榮神益人。

iii        「主就必賜給他」：

人所祈求的若合乎神的旨意，只要求必得著（太七7～8）。神不會永遠把人放在他不能克服的環境裡，在困境中，祂曾應許世人：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）。保羅親自經歷各種患難或試探，他求靠主後所得的經歷，成為今日我們求靠主的人的安慰，保羅說：「你們所遇見的試探，無非是人所能忍受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13），足見主的應許不會落空，要緊的是我們是否迫切的懇求主？是否憑信心恆切地祈求？當祈求之後，主曾食言嗎（多一2）？　　

2.        當憑信心求智慧（6～8）

「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裏得甚麼。心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」

 a.      只要憑信心求，一點不疑惑（6a）：

來到神面前，必須信有神，且信那賞賜尋求他的人（來十一6）。

i           「信心」：

是信仰成長的動力。「信」就是所望之事的實底，未見之事的確據（來十一1）。

我們的信心通常藉著神的話語、聖靈的感動、他人的見證以及神其他的作為和恩典所培養起來的。因此在求智慧的時候，先思想我們的神，過去在我們生活中的作為，祂說過謊嗎？思考過後，必可確信神的信實和能力，祂能夠賜與我們所需的智慧，我們可以放膽的去祈求。

ii         「疑惑」（diakrinoo）：

有分離、拆開之意。例如從理性的角度看起來不可能的事，但是從信心的角度看，在神凡事都能；人一旦「疑惑」，就把信心與理性分離，無法相信神了；彼得在走海面時，就是因疑惑而沈入海中（太十四21～33），幸好主的憐憫救了他，並且提醒他：「你這小信的人哪，為什麼疑惑呢？」，凡是疑惑的人就是小信的人。

主耶穌在教導門徒時，也同樣用這幾個字眼：「你們若有信心不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就。」

（太十七20，廿一21～22）。不疑惑的祈求，必得你所需要的一切（詩八十四11）。

 b.      因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰（6b）：

指疑惑的人，他缺少「靈魂的錨」，就是沒有抓住主的信實及應許（來六19），其心如海中的波浪搖擺不定，想要靠神，又想靠人的聰明。在試煉患難中，無法對神忠心。例如底馬貪愛現今世界（提後四10），失去對神原有的忠心（西四14）。

有不少的人在患難中吃不了苦，並且在信心上毫無定見，當然就無法通過操練。

因此在小事上要不斷去經歷神的應許，在大事上才經得起考驗！

在日常的禱告生活中，您是否用心去操練自己的信心？否則你的內心如海中的波浪，被風吹動翻騰，永不得平安！門徒對主認識不深，遇上大風浪時，內心的風浪比海中的風浪更大（太八23～27）。

 c.      這樣的人，不要想從主那裡得甚麼（7）：

指心意不專的人，在屬靈的事上得不到神賜福，更何況是祈求智慧呢？（來十一6）；疑惑的人就是小信的人，甚至不信、硬心，易惹神忿怒（來三7～11），因此人首要存敬畏神的心，深信「謀事在人，成事在天」，唯有求神賜智慧的心，必然凡事有信心，有定見，以勝過任何困難的考驗！因此憑信心求智慧，有了智慧則信心更堅定，這是相輔相成的事（詩九十12）。

 d.      心懷二意的人，在他所行的路上，都沒有定見（8）：

「心懷二意」（dipsuchos）指裡面存兩個靈魂或兩個心的人，也就是信與不信兩個意念不斷引起對抗，這樣的人常拿不定主意，無法完成任何事，無法達成任何目標。以色列百姓在曠野四十年的生活，就是因為心懷二意，時而信靠主，時而埋怨神，以致攔阻他們往應許之地（詩七十八40～42）。

因此，當我們祈求神時，當記住神是絕對的慷慨，只要我們求於祂，祂所賜的一定是最好，又有益於我們（詩十六2）。

在代禱的事項裡，你是否期待著您的禱告必蒙神垂聽？你的難題必靠神突破？你是否想靠神，又想靠人？猶大末朝君王西底家就是一位心懷二意的人，想求助於神，卻又想靠埃及的援助，結果兩頭皆空，慘敗於巴比倫軍手下（耶卅八14～28），國破家亡。

三.  智慧的表現（一9～11）

1.        卑微的人誇耀神恩（9）

「卑微的弟兄升高，就該喜樂。」

 a.      卑微的弟兄升高（9a）：

「卑微」（tapeinos）意為身分低的，生活窮苦的（詩十18，卅四18；賽十一4）。卑微的弟兄「升高」是指教會中那些在社會上沒有地位的人，貧窮的人，在基督裡被提升為有價值的人，有用的人，即使環境、身分都沒有改變，但是在基督裡，他已得到各樣屬靈的福氣；在身分上，已是天上的國民；在信心上，已經富足了（弗四8；腓三20～21；雅三5）。

阿尼西母是一位奴僕，後來信了主，身分仍是奴僕，但是保羅看他不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，是心上的人，保羅勸阿尼西母的主人腓利門，也當如此收納他（門16～17）。

今日我們是否已認識到自己身分的尊貴，常存感恩的心嗎？是否以基督為至寶，看世界如糞土（腓三8）？

 b.      就該喜樂（9b）：

「喜樂」（kauchaomai）意為自誇、矜誇、誇耀。卑微的弟兄升高，「讓他誇耀自己」，也就是為所蒙的恩，誇耀自己在信仰上的喜樂。這是一種真智慧，他明白自己在神的眼中看為貴重，在世界上他是有用的人，在教會的事奉上，他是重要的肢體。馬利亞曾在蒙恩中歌頌主（路一52、53）。血漏的婦人蒙恩時不敢見證，心中就不平安，見證之後才有平安和喜樂。我們信了主，蒙了恩，因著自己身分的改變及靈命的更新，肯樂意為主作見證嗎？

2.        富有的人謙卑自己（10～11）

「富足的降卑，也該如此，因為他必要過去，如同草上的花一樣；太陽出來，熱風颳起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人，在他所行的事上，也要這樣衰殘。」

 a.      富足的降卑，也該如此（10a）：

財富通常會使人倚賴它，去應付任何事情，而失去信靠神的心，因此財主要進天國，比駱駝穿過針孔還難。但是基督的福音帶給富有的人謙卑自己的想法，為基督的緣故獻上一切，並且願與卑微的弟兄一起事奉敬拜神，這對於富足的人是一項考驗，尤其在患難中，願意降卑自己，服事卑微的人，他們在基督的信心裡，的確是富足的，這也是值得誇耀神的地方。如同主耶穌自取卑微，被世人鄙視（腓二8）。祂卻以此為榮，為完成神託付的救贖大功，祂謙卑自己，取了奴僕的形像來服事人。

保羅也因認識主，不因物質、名利之得失，轄制個人的情緒，他因基督的緣故，把萬事看為糞土（腓三8）。在世上富足的人，當存如此謙卑的心，以服事眾人。

 b.      因為他必要過去，如草上的花一樣（10b）：

富人看清楚世上財富如草上的花無法永存，沒有基督的恩典，只有財富，才是一個真正的窮人。

耶和華如此說：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口，誇口的卻因他有聰明認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義，以此誇口，這是耶和華說的。」（耶九23～24）。

唯有信心上的富足，才有內在的快樂，他不會被患難的處境所奪去，也就是所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，約瑟、約伯、但以理及撒該的信仰情操乃是最佳的寫照。

 c.      太陽出來，熱風刮起，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了（11a）：

在沙漠地一有小雨，青草就長出來，經過陽光一曬，青草就消失甚快，尤其巴勒斯坦東南熱風吹來，立刻燒焦巴勒斯坦的土地，草木皆枯乾。這是形容倚靠財富的人，財富因意外之禍，會隨時離他而去，人生本來就是如此不定（賽四十6～7）。俗語說：「天有不測之風雲，人有旦夕之禍福」，除了主以外，誰能掌握未來？（雅四13～15），聰明的財主看清了這樣的真象，不但不會患得患失，更明白人生該追求的是永恆的生命。

所羅門王晚年的際遇，道出了日光之下的財富、地位、名利、享受都是虛空（傳二18～26，六1～12），唯有仰望天上永恆的主，才不至於虛空。

 d.      那富足的人，在他所行的事上，也要這樣的衰殘（11b）：

指人生在世與永生相比，實在短暫又無常。雅各勸富有的人看清世上一切的短暫，當善用財富追尋永恆的東西，謙卑自己，依靠真神（約九4；雅四13），這就是智慧的表現。摩西看為基督受凌辱，勝於埃及的財物（來十一24～26），這不就是一種智慧的抉擇嗎？

約伯在突遭家庭橫禍，仍然能坦然的說：「我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華是應當稱頌的。」（伯一21），他真是一位人生的智者。

四.  智慧的賞賜（一12）

「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是〔主〕應許給那些愛祂之人的。」

1.        忍受試探的人是有福的（12a）

 a.      「試探」：

與第二節的「試煉」同文同字。通常試煉與試探是一體的兩面，試探來自於惡者的攻擊，為敗壞人；試煉則來自於神，為造就人。對於誠心信靠主的人而言，魔鬼的「試探」必無法得逞，結果試探反成了「試煉」，促使受試探的人靈性成長。耶穌在事奉前，聖靈催逼他到曠野受魔鬼的試探，結果他靠神的話勝了魔鬼（太四1；可一12～13），自己的靈性多了一些寶貴經驗，讓後代的人效法。

 b.      「有福」（Makarios）：

指在靈性上的喜樂與滿足。但以理的三個朋友抱著「即或不然」的決心，絕對不跪拜巴比倫的金像，在這個試探中，他們勝了逼迫及火爐的死刑（但三16～30），

不但得神的保守又得了王的尊敬與提拔；的確，忍受試探的人有福了（詩一一九71）。

對於每一個世代的人而言，得勝試探，都會有靈性上的滿足與喜樂；彼得被關監又被鞭打，在釋放之後，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱（徒五41）。

今日我們的喜樂是什麼？是盼望靈性成長勝過世俗的成就與享樂（來十一25）。

2.        因為他經過試驗以後必得生命的冠冕（12b）

 a.      「試驗」（dopkimos）　

指淨化信心裡的雜質，把內心中的疑惑除去，成為信心純正的人。彼得的信心曾多次被主耶穌指責為小信的人，甚至在主耶穌受難之時，不但三次不認主，甚至想重操舊業去捕魚，經過主耐心的教導，聖靈的更新，淨化了他內心裡的雜質，使他成為信心堅強的人。

信心若不經過試驗，就不知道內心有多少雜質；如同水若不試驗，就不知道該淨化水質，喝了污染過的水會慢性中毒。同理，信心若不被淨化，就會因不冷不熱，靈命將日漸衰微，如同慢性自殺。由此可知，信心必須接受試驗，才會看清心靈內在的真象。

「經過試驗的信心」是非常的有價值，受試驗的人深知試驗時，雖然叫人暫時憂愁，甚至難以忍受，但是深信主的恩典夠用，應當勇於面對難題，在試驗中追求成長。

信心的偉人約書亞歷經許多戰爭，使他的信心經過無數的試驗，因此他堅信唯有事奉耶和華真神，是他一家人唯一選擇的一條路（書廿四15）。

各位弟兄姊妹，無論是富貴的或是貧窮的，都有不同的試驗，只要信心通得過試驗，就必得生命的冠冕，這是無價之寶。

 b.      必得生命的冠冕　

i           「冠冕」（stephanos）：

是勝利者的獎賞；在古時，用月桂樹葉編成的冠冕，是運動員在競賽中追求的目標。作者用此字來表示信心試驗成功後，必有獎賞；也就是屬靈的生命更豐盛，更榮耀。

不過在信仰的歷程中，有許多的試驗，一次的成功，並不代表永遠的成功；主耶穌的門徒有了權柄可以趕出魔鬼，主耶穌提醒他們：「不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」（路十20），主耶穌要他們追求的成功是永恆的成功，也就是要追求到「生命的冠冕」。

我們通過信心的試驗，在得勝之際，更應該謙卑追求更高一層的試驗，為爭取生命的冠冕。

ii         生命的冠冕：

指在信仰上得勝試探的人，將有永生的賞賜如同冠冕一般極其尊貴，它勝過世上會朽壞的冠冕（林前九24、25），生命的冠冕是用他屬靈生命的美德來裝飾，是得勝及榮耀的象徵（提後四8；彼前五4）。因此在試驗中所受的苦楚，若比起將來榮耀的冠冕，就不足介意了（羅八18）。

你在意追求那種冠冕？生命的冠冕與學業、事業的冠冕作為比較時，你看重那種冠冕？

3.        　這是主應許給那些愛他之人的（12c）

 a.      這是主應許的：

生命的冠冕是主應許的，我們不但相信，也把握了生命的確據──聖靈（弗一13～14；約壹三24，五13、20）。

保羅在殉道之際，無懼於死亡，因為他親身經歷了生命的應許（提後一10）。

永生的應許是我們靈魂的錨（來六19），叫我們在今生有指望（啟二10，三11），

儘管要經歷百般的試煉，我們仍然愛主耶穌，因為知道萬事互相效力，愛神的人必得益處（羅八28）。

 b.      給那些愛他之人的：

生命的冠冕是「給那些愛主的人」。誰是真正愛主的人？就是愛那看得見的弟兄的人（約壹四20～21），更要愛那些不可愛的人，這是一種相當大的試驗，如同司提反愛那些逼迫他的人，甚至為他們代求（徒七59～60）。

人生最大的挑戰就是愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，主說：「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？」（太五46）。

我們要求靠神，若通得過此項試驗，我們必能與人們同心，自己不但要得生命的冠冕，教會必因此而興旺。

五.  智慧的功能（一13～18）

自古以來惡者不斷試探人，叫人深受其苦，甚至誤以為這些苦難來自於神，讓人對於神大表不滿，結果敗落在惡者的詭計中。當代教會處在羅馬帝國腐敗的社會風氣之下，人們享受世俗之樂，目中無神，仗勢欺人，重富輕貧，教會中不少人也受惡習感染，陷於試探之中，雅各長老深知教會的軟弱，他不但闡明在患難中的人需要智慧，他也教導信徒認識試探的可怕，同時他更教導他們認識神的恩典之美善和全備，以對付試探。要看清楚試探的真象，同時也要認識從上頭來的各樣美善的恩賜和全備的賞賜，就必需具備有屬靈的智慧，否則容易看錯了事情的真像，足見屬靈的智慧何其重要！

1.        認識試探（13～15）

 a.      神不會試探人（13）

「人被試探，不可說：『我是被神試探。』因為神不能被惡試探，祂也不試探人。」

i           人被試探，不可說：「我是被神試探」（13a）：

「試探」（peirasmon）的原文與「試煉」同字，但按照上下文可知本節的「試探」與第二節的「試煉」乃一體的兩面。就約伯的患難而言，撒但以苦難「試探」

約伯，為置他於死地，但是神准許這苦難的存在，是為造就約伯的靈性，通常我們稱這苦難為「試煉」，它說明神有足夠能力讓我們勝過試探（林前十13），為叫我們完全。

曾經有位信徒蒙神賜福，信主之後，惡習全然戒掉，事業蒸蒸日上，過著富足又忙碌的生活，由於在忙碌中靜不下心來，離神漸遠，不久因金錢週轉不靈，竟宣告破產，在如此嚴重打擊之中，他能重回神的面前悔改，求神憐憫，結果全家的信仰重新拾回，過著小康卻是滿足的生活；回頭一看，過去的患難，實在有神的美意，他視之為「試煉」；但是惡者的本意想藉著破產打擊他的信仰，讓他離棄神，由此可見，患難常成為惡者「試探」人的工具。但是若懂得信靠神，患難就成為神「試煉」人，叫人受益的媒介。

因此人被試探，不可說：「我是被神試探。」，神不是試探之幕後策劃者，否則神就成為罪的源頭。

有人誤以為亞當犯罪是出於神的策劃，事實上，引誘亞當犯罪的是撒但（創三1～5）。

耶利米說：「神向人懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念。」（耶廿九11），但是人因軟弱、無知而去犯罪，神就容許管教的臨到，為除去人的無知，叫人得平安，由此可見，神不是罪惡的策劃者。

ii         因為神不能被惡試探，祂也不試探人（13ｂ）：

「惡」（kalon）陽性名詞，指「惡者」；不是中性名詞，不能作「惡事」解。

「神不能被惡試探」，因為神沒有邪情惡慾，所以惡者無法試探祂，祂不行惡，祂永不作錯事；神又是全知的神，能夠識透惡人的心思意念（耶十七9），如同主耶穌在世時，法利賽人百般的試探祂，要抓祂的把柄，卻無法得逞，因為主耶穌早已看透他們的心思意念（可二8）。任何人想試探神，就是輕慢神了；以色列人在曠野想試探神，結果自討苦吃，並且被神憎惡（申六15、16）。

在教會中，敢悖逆神而行，按外貌待人，說人是非、嫉妒、不滿，就是對神的試探，輕忽神的公義，向神的公義挑戰，這一切神都知道，如同主耶穌要約翰寫信給當時的七個教會，表明神不會被惡者試探，祂一定會執行公義，這是值得今日信徒的鑒戒（啟二13，三1、15）。

「祂也不試探人」，試探的目的是為敗壞人，非神的本意，神甚至不喜悅人死亡，差先知作時代的守望者，為叫惡人悔改，離開惡道（結卅三11）。

神只會試煉人，叫人受益（羅八28），因此認識神的人，知道神不會試探人，所以在患難中不會埋怨神，也不會嫉妒人。

 b.      私慾是試探的誘因（14）

「但各人被試探，乃是被自己的私意牽引誘惑的。」

i           各人被試探（14a）：

指每一個人都會受惡者的試探，就是主耶穌也不例外（來四15），惡者如影隨形，無孔不入，想敗壞人，但是主耶穌沒有被試探所勝，所以祂沒有犯罪。

假如我們在世上生活，隨從今世的風俗，就是容讓邪靈（空中的當權者）試探我們，叫我們放縱肉體的私慾，成為可怒之子；若要勝過試探，就要效法主到施恩座前，求神幫助（來四16）。

ii         乃是被自己的私慾牽引誘惑的（14b）：

(1)     「被」（hypo）：

「藉著」之意，也就是容許自己的私慾受試探，毫無警覺的心（弗二3）。

(2)     「私慾」（epithymia）：

指超過生理、心理、理智上的需求，就叫私慾，又叫做情慾、貪慾、惡慾，它是導致犯罪的誘因。

私慾非常可怕，它是導致人們犯罪的誘因。今日不少信徒重物質生活，輕忽靈命的追求，有的家庭失和；有的貪財陷入愁煩之中；有的為名而爭，惹是生非。

私慾來自於人的肉體（加五19～21），體貼肉體易導致靈命的死亡（羅八6），因此多禱告靠聖靈治死情慾，何其重要！

(3)     「牽引」（exelkomenos）：

指私慾強而有力的拖拉，使人陷入罪中。

始祖的犯罪就是外來的吸力大過內在的拉力；人們若不重視神的話，內在拉力就減少，外在的試探就會強而有力吸引人犯罪。

社會上的未婚媽媽明知墮胎非法，並且又傷身，為何一再有人墮胎，由於社會「性的誘惑」太大，電視、雜誌、網路媒體傳播「性泛濫」的訊息，人內在沒有真理，沒有神的幫助，就會被牽引，濫交異性，發生性關係，意外懷孕，進而墮胎。

在生活中，不服輸，不知足，重享受……等世俗的觀念最易牽引人犯罪。因此要強化內在的拉力，不受外來力量的牽引，唯有多親近神！

(4)     「誘惑」（deleazo）：

意為欺騙、迷惑，如同釣魚的餌，引魚上，如同巴蘭受錢財迷惑而走上滅亡之路（彼後二14），金錢通常是魔鬼引人上的餌，值得我們深思，千萬不可上了。

有的人為追求更高的成就，與人一爭長短，在權勢之中，往往不擇手段，迷失在今生的驕傲之中。

有的人為追求高獲利的投資，迷失在貪慾之中而不自知。

有的人為追求人的讚揚而熱心公益，迷失在虛浮的誇耀之中，所得到的不過是虛名。

總之，撒但的手段極其詭詐，求神賜智慧，察明我們行事為人的內在動機，才不致誤入歧途。

 c.      試探藉著私慾讓人死亡（15）

「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」　　

i           私慾既懷了胎，就生出罪來(15a)：

私慾如同母親懷了胎，表示人容許肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲存在心中，不願靠著聖靈除去內心的邪情惡慾，讓他有機會懷胎成形，而生出罪來。

如同猶大容許貪念存於心中，生出賣主的動機，最後化為行動，以三十兩銀子出賣了愛他的主。

當代信徒與世俗為友，隨從百體中戰鬥的私慾，引起貪戀、爭戰、鬥毆、殺害、嫉妒，這是雅各長老引為痛心之事。故提醒他們不可讓私慾懷胎，以免罪過連連（雅四1～4）。

今日電視廣告或影片常針對人的「邪情惡慾」而設計，以刺激人的感官，人們看了之後，久而久之，各種私慾懷胎，結果兇殺、姦淫、貪財不斷發生；在這世風日下的社會裡，保守己心何其重要（箴四23），心若聖潔，必會約束自己，做到非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽的地步；拒絕試探，私慾就無法懷胎。

我們無法阻擋飛鳥在我們頭上經過，卻可以阻止它在頭上搭窩；同理，我們無法阻止惡者的試探，但是我們可以靠主耶穌幫助，拒絕試探，不讓我們的私慾懷胎！

ii         罪既長成，就生出死來（15b）：

罪達到成熟的地步，便形成惡習慣，惡習慣則引出惡行，以致於落到死亡的地步（箴八35、36，九18；羅五12，六21～23）。因此要勝過試探，應常自省，不容私慾懷胎，並且常思想主的應許，靠主勝過試探（書一6、7）。

冰凍三尺，非一日之寒，人會犯罪，往往不是一念之差，而是疏忽情慾懷胎的可怕，結果私慾成熟就長成了罪，暗嫩對他瑪始亂終棄，造成被殺的悲劇（撒下十三1～33），這就是暗嫩輕看私慾懷胎的結局。

有一位死囚犯自白，在年幼時，父母疏於管教，長大後，交到損友，結果叛逆師長，釀成大罪，被判死刑。私慾的發展是漸進的，由小罪慢慢釀成大罪。

肉體的死雖然可怕，但是靈命的死卻是永遠與神隔絕，更是可怕；如同掃羅被神棄絕，在危急之際禱告神，神不再回應他，戰死沙場。在靈裡與神隔絕，多麼可怕啊！

由此可見，惡習慣常造成我們一生無法彌補的損失，因此去除惡習很重要，培養靈修的好習慣更重要，唯有如此，才能勝過試探。

2.        認識恩典（16～18）

 a.      不要誤解了神（16）

「我親愛的弟兄們，不要看錯了。」　　

i           我親愛的弟兄們（16a）：

雅各對於落在患難中的信徒表達了真摯的關懷與鼓勵。他提醒信徒，儘管惡者要敗壞人的靈命，叫人對於神心生疑惑、不滿，也不要上了惡者的當。至於那些放縱私慾的信徒，雅各也警告他們私慾的可怕，不可受其牽引誘惑。

牧者雅各細緻的愛心，對於任何一位信徒的軟弱都面面俱到地關懷與提醒，足見他的屬靈領袖之權柄，是由這些小事上慢慢地建立起來。

ii         不要看錯了（16b）：

「看錯」有受騙、誤導之意（雅五19），通常是因為不熟練真理，易被誤導（弗四14）。

「不要看錯了」指在受試探中，不要受惡者欺騙，要看清事情的真像，例如：

(1)     勿以為試探來自於神；約伯受撒但攻擊，曾以為是出於神的攻擊（伯九13～24），因為似乎神任憑惡人行惡，而不加以干涉、管制，事實上，神暗中的保守與護理，使這些患難成為靈性成長的催化劑，但是約伯起先渾然不知。

(2)     勿以為私慾乃人之常事；常人以為小錯非罪，小小的壞習慣，算不得什麼，任憑私慾懷胎，生出罪來，步步引人邁入死亡之地。

(3)     勿以世上的好處，作為衡量成敗的標準；人當心意更新變化，不要效法世界的價值觀與是非觀，當以真理作為生活的準則（羅十二2～3）。

 b.      看清神不變的恩典（17）

「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」　　

i           各樣美善的恩賜和全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的（17a）。

(1)     「美善」（agathe）：

出於內在好的動機，本字只限於形容神的本性。唯有神配稱為「良善」（太十九17），因為一切的好處不在神以外；有時從環境來看，不一定盡如人意，在人來看應該憂愁，但是信靠神的人，內心卻充滿喜樂（林後六9、10）。

所以我們深信我們的神是美善的，只要我們信靠祂，祂必把最好的賜給我們（太七11）。

(2)     「恩賜」（dosis）：

按時供給的禮物（腓四15），有贈品之意。在充滿試探的環境中，人的無知與過犯常叫人受苦，任何人都無法救自己脫離罪的束縛，但是感謝主，祂深知人的軟弱，早已為人開了一條又新又活的道路，可以為我們除去天良的虧欠（來十19～21），因此只要我們肯認罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義（約壹一9），神會按時供應我們這赦罪的禮物，這是美善的恩賜。

我們如何去領受這美善的恩賜，就是每日禱告、讀經、反省，神必賜給我們所需的一切恩賜。

(3)     「全備」（teleion）：

有目的、圓滿之意。神創造天地之後，祂看到所造的一切都非常好，心中就得安息（創一31）。

同理，在人犯了罪之後，神也為人計畫了全備的救恩，為叫人心中得安息，因此人在蒙恩之後，尚未達到完全，神就以試煉來造就人，祂也給人全備的賞賜，為讓人的靈性更圓滿，神的試煉，其目的即在於此（雅一4）。

(4)     「賞賜」（doreem）：

額外給予的禮物（林後九15），由上文知，人落在百般的試煉中，神就有全備的

賞賜幫助人（雅一5，三17），讓人通過試煉，達到完全，毫無缺欠的地步。

這全備的賞賜就是藉著聖靈，額外賜予人所需的禮物，例如智慧、知識、信心等，叫人能勝過患難而有喜樂。因此主耶穌說：「你們要先求神的國和神的義，這些東西都要加給你們。」（太六33）。即使人要面對捉摸不定的未來，信靠神的人仍充滿信心（提前一12）。

(5)     「都是從上頭來的」：

就是從神來的。作詩的人說：「我的幫助從何而來？我的幫助，從造天地的耶和華而來。祂必不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹。」（詩一二一1～3）。

雅各他也深信神是如此全知全能，是我們患難中的倚靠。

因此在我們一切的事上應認定祂，祂必指引我們的路，如同迦南婦人深信，能救他女兒脫離鬼的捆綁，唯有主耶穌，因此他謙卑地向主表明，他深信主一點點的恩典即夠用了，所以說：「狗也吃他主人桌上掉下來的碎渣兒。」（太十五27）。

我們若有迦南婦人的信心，那麼我們都能體驗那上頭來的都是美好的。

(6)     「從眾光之父那裡降下來的」：

神是光體的創造者，更是人內在生命之光的源頭（約一4），有光之處，必無黑暗，罪也無法藏身，因此與主同行的人，試探必無法得逞，人就能生活在光明之中。

撒瑪利亞婦人在婚姻上原本是不幸福的，但是得到真理的亮光，人生觀隨之改變，生命也得了更新。

各樣美善的恩賜和全備的賞賜，不但點亮了人內在生命的光；也能讓我們的家庭成為社會的光；讓我們的教會成為世界的燈台。

ii         在祂沒有改變，也沒有轉動的影兒（17a）：　　　

(1)     「在祂沒有改變」：

因為神是光的源頭（約壹一5），神的光不會改變，表示神的良善及權能也不會改變（耶廿一35～37），是最值得我們信靠的。

彼得在獄中，臨危之際仍安穩無比，在獄卒當中熟睡，因為內心充滿亮光，所以毫無懼怕（徒十二6、7）。

我們心中若有亮光，即使半夜鬼來敲門，也毫無畏懼！

(2)     「也沒有轉動的影兒」：

被照的物體隨著位置的變化，影兒也隨之轉動，但是神是光的源頭，在祂並無黑暗（私慾），表明神無罪的屬性，人在苦難中一仰望神，就有了盼望（哀三21～22）。

有一句名言：「面向陽光，陰影在後，背向陽光，陰影在前。」哈巴谷在困惑之中，能不斷向神尋求內心困惑的解答，結果蒙神亮光一照，道出一句至理名言：

「義人必因信得生」（哈二4）。

因此在困難的環境中，不要急躁，要懂得面向主，必得亮光，找到答案。

3.        看清神為造就我們（18）

「祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子。」　　

i           祂按自己的旨意（18a）：

指神完全美好的計畫，在創世之前，經過慎思熟慮而訂妥，為叫人完全聖潔（弗一4～5）；神造就人如窯匠用泥作器皿，是為自己的榮耀而造（賽四十三7），也讓人分享祂的榮耀。

古聖徒明白神的旨意及創造的目的，他們分享了神的大能，經歷了死人復活及使無變有的大神蹟（羅四17），留下美好的見證，印證神的旨意的確是美善的。

因此在生活中，察驗神的善良、純全可喜悅的旨意是何其重要（羅十二2～3），藉此我們能分享神的大恩典。

ii         用真道生了我們（18b）：

「真道」就是能救人靈魂的道（雅一21）。世人活在世上，活得愈久愈覺得痛苦，是因為得不到神的亮光，他們行在黑暗之中；因此神按照救贖的計畫，藉著耶穌基督「道」成肉身，傳揚全備的福音；這就是神，神就是耶穌，因此只要相信耶穌是基督，都是從神生的（約壹五1）。

今日我們要相信耶穌，就必須接受傳揚耶穌基督教訓的教會，凡越過基督的教訓，這樣的教會就是沒有神的真道（約貳9），因此信主不可盲目的地選擇教會。

在真教會裡，我們領受了真道，經歷重生的洗，更應在真道上長大成熟，讓基督的生命彰顯出來，這就是祂的旨意。

iii        叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子（18c）：

律法規定所有初熟的果子要分別為聖歸於神，並且以感恩的心獻上（利廿三10）。所以我們重生的人，猶如「初熟的果子」，也是屬神的（羅八23）；因此神不斷操練我們，為叫我們成為完全無可指摘。雖然在這變遷無常的世界裡，幸有神美好的恩賜與賞賜永不改變的臨到我們，所以我們不要看錯了，不要被世界的好處所牽引誘惑而離開神，靈命要長大成熟，如初熟的果子獻給主。

雅各長老提醒信徒，要抓住神的應許，勇敢面對百般的試煉及試探，神的恩典不但夠用，祂更要在我們身上彰顯出祂的榮耀來，成為初熟的果子，歸屬祂。

今日市場內充斥仿冒品與真品，叫消費者難以分辨；同樣地，在信仰上也充斥著真理的靈與謬妄的靈（約壹四6），實在叫許多人困惑，要如何去分辨呢？主耶穌說：「你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼，憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？這樣凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」（太七15～17）。在邪惡的世代裡，如何結出好果子以吸引世人來認識主，是我們當努力的目標。

六.  智慧的運用（一19～27）

1.        運用智慧的原則（19）

「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」

 a.      我親愛的弟兄們，這是你們所知道的（19a）：

作者提醒讀者上述提過的，在試煉中如何以智慧去面對它，如何看明神試煉人的用意，但千萬不要落入魔鬼的試探中，因此「如何運用智慧面對試探或試煉」，下文是作者提出具體的說明。

i           我親愛的弟兄們：

雅各發自內心誠懇地盼望同靈有智慧去面對試煉或試探，因為神的恩典夠用，牧者為父的心由此表明出來（林前四15）。

教會中雖然有些不肖分子，但畢竟是自己的弟兄，牧者應以情如手足的愛心挽回他們，沒有成見，也沒有偏心。

ii         這是你們所知道的：

指下文「要快快聽，慢慢說，慢慢動怒。」這是面對試探的重要法則，雖然是老生常談，卻是常被忽略，因而在試探中常遭挫敗。

由此可見，重要的真理，當不厭其煩的提醒，並且活用在生活中。

智慧的話應當言傳，神的話就是智慧的話，經過人的驗證，流傳萬代；我們當像雅各親身經歷智慧的價值，並且指示後世的人（詩七十一18）。

 b.      但你們各人要快快聽（19b）：

有一句話說：「人有兩個耳，一個舌，所以應當多聽少說。」如同嬰兒學講話前要多聽。「多聽」就是不斷的學習，唯有謙卑學習，才能不斷的成長。尤其在試煉中的人更要學習「快快聽」（啟二7、11、17、29；太十一15），聽了之後要去「仔細的思考，分辨是非」，再採取行動。

信道是從聽道而來的（羅十14、15），呂底亞成為一位真信主的人，就是她留心聽保羅所講的話（徒十六14）。

急躁或自以為是的人，常不願快快聽，他不但忽略別人的感受，又常作錯誤的判斷或教導。有一位太太與先生去逛街，太太看到攤販賣的西瓜很甜，想買它，先生立即阻止說：「那一定很貴，不要買。」他也不問一問價格，聽一聽要多少錢，因此令他的妻子非常掃興。

平常我們聽到不少批評、論斷，都是沒有「快快聽」，作正確的思考與判斷，結果發生許多不愉快的事。

 c.      慢慢說（19c）：

謹守口的得保生命（箴十三3）。回答柔和，使怒消退，言語暴戾，觸動怒氣（箴十五1），這些教訓都提醒我們言語的重要。但更重要的是「慢慢說」，也就是經過思考如何說出良言、實言，就不致於犯錯（箴廿九20），言語急躁，不如愚昧人；我們應該避免陷入爭論之中（箴十七27）。

羅波安王口出妄言，而喪失大半江山（王上十二8～20），拿八狂言，污辱大衛，差點喪命，幸好拿八之妻亞比該一番柔和應對得體的話，化解了殺身之禍（撒上廿五10～11）。以斯帖為救同胞，伺機而言，拯救了同胞（斯七3、4）。

總而言之，「慢慢說」就是在說話之前，應查明真相，並且要說造就人的話，尤其在教會裡，人際關係複雜，更應謹慎言語。

 d.      慢慢動怒（19d）：

怒氣易變成怨恨，無法使人的靈魂回轉，怒氣也會變成慣常的衝突，遭致頑梗的對抗；鼓勵的言詞比忿怒的言詞更能達到使人靈魂回轉的目的，誠如「箴十六32」說：「不輕易發怒的，強如取城。」反之，易怒則易關上心門，把真理排拒於心門外（傳七9）。要「慢慢動怒」，唯有先學「慢慢說」，語調放慢，怒氣較易消失，但是更重要的，還是靠聖靈治死情慾，以做到下列幾點：

i           不輕易發怒（箴十九11）：

當有見識，經過思考，就不易發怒，會有寬恕人的心。

ii         建設性發怒（雅一20）：

當思考發怒能成就神的義嗎？否則發怒只顯愚妄（箴十四29）。

iii        征服怒氣（林前二8）：

發怒時先閉嘴再禱告，「退一步天高地廣，忍一時心平氣和」，才不致給魔鬼留地步（弗四26～27），否則因怒而恨，易導致殺人，釀成不可收拾的悲劇。

2.        運用智慧的目的（20～21）

 a.      為成就神的義（20）

「因為人的怒氣並不成就神的義。」　　

i           人的怒氣：

常出於血氣，敗壞靈性（加五21；弗四26）。該隱發怒是因嫉妒弟弟亞伯的獻祭蒙神悅納，結果一怒而殺人。

雅各也提醒信徒，人會爭戰鬥毆，都是從百體中戰鬥私慾來的（雅四1）。

在生活中，男人易忿怒與爭論，保羅勸弟兄們多舉起聖潔的手，隨處禱告（提前二8）。

ii         不能成就神的義：

不合理的怒氣，常出於人的血氣，無法叫人生活變得更好，不能合於神公義的要求。唯有溫柔的心，才能幫助人滿足神的要求。

怒氣易破壞一個人的靈命而經不起考驗。因此聖經說：「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。」（弗四26）。約拿的怒氣即為一例（拿四11），他不能接納尼尼微人的悔改，甚至於幸災樂禍，卻忽略了那不能分辨左右手，十二萬多無辜的小孩，更可怕的是他輕看了神的憐憫及公義！

在教會裡，當注意魔鬼的分化，牠讓我們易怒，造成同工的不同心，如此無法滿足神的公義，叫神的工受阻；因此面對不同心的時候，不可憑血氣而行，而是靠神攻破魔鬼的計謀，把人的心意奪回，使大家都能順服基督，才不致絆倒未信的人（林後十3～5），福音才能廣傳，彰顯神的公義。

 b.      為拯救人的靈魂（21）

「所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。」

i           　所以你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡（21a）：　　　

(1)     「脫去一切的污穢」：

「污穢」（ruparia）描述使衣服或身體骯髒的污泥，也就是指人外面的罪行，它會遮掩人的眼，堆積人的耳，使人們不願看神的作為，不願聽神的話，這一切都要除掉，才是真正重生的人（彼前二1～2；羅十三12）。

當代的信徒輕忽了謹慎言語，也忽略了看顧患難中的孤兒寡婦，甚至於虧欠工人的工錢（雅一26～27，五4），這一切外在的罪行是觸動怒氣的誘因，因此雅各勸勉信徒要脫去一切的污穢，才不會引起爭端。

現今教會中，易引起爭端的，莫過於言語不慎、錢財處理不當，引來最大的紛爭，成為教會中的污點，我們應善用「快快聽、慢慢說、慢慢動怒」的方法，脫掉一切的污穢。

(2)     「脫去盈餘的邪惡」：

「邪惡」（perisseia）指惡毒的瘤，會致人於死的地步，在此指存在心裡面的惡念。存有惡念的人，總是看別人的錯，它阻礙我們去領受屬靈的福氣，這一切都必除去（弗四31）。我們須常自省悔改，靠聖靈治死內心的邪惡。「盈餘的邪惡」：指花樣眾多的邪惡意念，如惱恨、不滿、懷疑等不好的動機，教會中才會引發一些不愉快的事情，這是阻礙教會發展的重大因素。

因此我們不但要謹慎外在的行為，也應不斷省察內心的意念，假如我們能如此的靈修，就有耶穌基督在我們內心（林後十三5），我們的靈命必能剛強，勝過一切的試探，讓我們的靈命得以保守，不受侵害。

ii         存溫柔的心領受那所栽種的道（21b）：　　　

(1)     「溫柔」（prautes）：

就是能夠控制感情的衝動，謙卑、順服又可造就的心。

人的心通常硬得像石頭一般，不容易照神的話去行，甚至於無法謙卑自省，爭端通常因此而引發。若要軟化心腸，真的要像先知用心地在神的面前禱告，求主賜我們受教的舌頭，知道怎樣用言語扶助疲乏的人；求主每早晨題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣（賽五十4）。因此我們應常在神面前「快快聽」神的教導。

新約時代，神又賜下聖靈，能夠軟化我們的心腸；我們當效法保羅，為教會軟弱的弟兄，「存心溫柔」，如同母親乳養自己的孩子（帖前二7）。今日教會信徒的流失率不斷增加，我們更當存溫柔的心，把他們挽回過來（雅五19～20）。

(2)     「領受那所栽種的道」：

指撒在心裡的道，要領受並且實踐出來（太十三1～8）。

如何栽種神的道在內心？路加指出庇哩亞人賢於帖撒羅尼迦教會的人，是因為他們不只聽道，還用心地天天查考真道，要曉得這道是與不是（徒十七11），足見要栽種道理，必須聽道、讀經與查經。

今日的教會重視講道與聽道，但是對於讀經與查經的推動實在有待加強。推展讀經運動或提倡查經風氣的過程，頗多困難，只要有心，就可突破難題。

「領受」所栽種的道，就是能消化（理解）道理的正意（提後二15），並且活用在生活中。「快快聽」就是栽種道理的良法，「慢慢說，慢慢動怒」就是領受道理的表現，能夠造就自己，又造就了別人，同時也榮耀了神！這是智慧運用得當的好處。

iii        就是能救你們靈魂的道（21c）：　　　

(1)     「救」（sozo）：

指「保守、完全與使生存」之意，強調在患難、試探或試煉之中，應重視保守自己的靈命，最後達到完全的地步（雅一4）。

(2)     「道」：

是神的話語，是生命的糧，能讓人靈修長大成熟，以致得救（約五39；猶20）。

神的道有其特色：　　

A.全備的道：不遵行者，在得救上無分（太十21）。

B.絕對的道：不可增減（加一8），否則會被咒詛，與救恩隔絕。

C.聖潔的道：使人生命更新，擁有正確的價值觀與是非觀，使易怒　的人改變心性（路九56）。

3.        運用智慧的重要（22～25）

 a.      不欺哄自己（22～24）

「只是你要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」　　

i           只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己（22）。

(1)     「行道」（poieetai）：

有「行事者、做事的人」之意，也可譯為「詩者」（英文的poets就是取自此字），

那就是說詩者通常會把他的心思、意念、感情，完全表達在他的詩詞上。由此可知「行道」就是把所聽的道，經過理解之後，完全實踐在生活中，成為美好的見證。

從上文可知，在行道之前一定要學會「快快聽」，尤其面對患難的時刻，就要分辨是出於惡者的試探？或是來自神的試煉？然後採取正確的行動，把真理表明出來。

雅各要他們分辨「不勒住舌頭，還自以為虔誠」就是陷入惡者的詭計中，唯有約束自己的舌頭，才是「虔誠」的表現，而不是「虛假」的。

另外，對於教會中的孤兒寡婦落在患難中，我們知道了之後，該如何看顧他們，才能利己益人？這對於我們的靈性是一種試驗，通得過這樣的試驗，就能把所認識的真理活用在生活中（徒六1～3）。

「行道」更重要的是為見證基督，我們知道基督的道理很好，但需要有品格高潔的人去傳揚；如同茶不但要好，而且也要用乾淨的杯子來盛它；若是茶杯髒臭，縱然盛了香噴噴的茶，也沒人敢喝。因此要為主見證，就要實行自己所宣講的真理，這正是雅各所強調的重點。

(2)     「聽道」（akroatai）：

有「旁聽生」之意，他與正式生不一樣之處，就是沒有資格參加考試及領取文憑。同樣地，單單只有聽道，沒有經過行道的考驗，仍然不配作為基督的門徒，將來更無法領受天國的獎賞。

雅各強調「不要單單聽道」，若只是聽道，只不過堆積了一些未經驗證的死知識。有些人遇到事情愁眉苦臉，不知如何是好。主耶穌的門徒在主受難之後常帶著愁容，主耶穌向他們顯現，對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了，結果門徒眼睛一亮，認出主來，心裡火熱，開始向人見證主的復活（路廿四13～35）。

「聽道」要有聖靈幫助，不但要聽得明白，並且有火熱的心去實踐，所聽的道才有益處。

教會要發展，每一個人不可只會單單聽道，應重視如何行道，這是教會發展的關鍵。可惜的是，不少人重視聖經的學習，但是對於活用聖經的實踐課程，例如基督化家庭的建立，基督教的倫理、佈道實務、教會增長實務……等，通常被忽視了，這是我們不可不注意的！

(3)     「自己欺哄自己」：

「欺哄」是指計算錯誤的意思。假如你以為聽了道理，滿有屬靈知識，以此自滿，以為比別人更認識主，而起了自義的心，卻不知行道的重要，是最沒有智慧的作法，這便是計算錯誤，不但損己又害人。

自己欺哄自己的事，自己常不自知，卻是經常的發生。尤其講道的人下了講台，通常會聽到不少的掌聲及讚美，就自以為講的不錯，卻不知在這個含蓄的社會裡，要聽到真誠的勸勉，實在不易。同樣的道理，或許我們飽學聖經的知識，在人品上不一定高人一等，我們常被一些奉承的話所迷惑，而不知道許多的時候常是知而未行。除非我們是一位肯用心反省的人，否則常被生活的各種假相所欺哄了（耶七3、4；徒十二22～23）。

ii         因為聽道而不行的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見走後，隨即忘了他的相貌如何（23～24）。

聽道而不行道是自欺欺人。正如耕田後而不撒種是一樣的愚拙。在雅各書裡，我們看到雅各痛責教會中那些聽道而不行道的人，危害了教會的和諧，也使基督的福音受損。在此他以照鏡子為喻，說明人不要在信仰上自欺。

(1)     「鏡子」（23a）：

比喻神的道理或聖經（林前十三12），作為靈修的依據。

人要一生忠心事主，始終不渝，實在不易，除非他要勇於面對自己，常常不斷照鏡，看清自己的軟弱，並且有勇氣不斷革新自己，否則一切的理論都成為空談，五分鐘熱度一過，就故態復萌。

(2)     「人對著鏡子看自己」（23b）：

「人」原文是「男人」。男人照鏡子通常都不留心去看，在鏡前梳頭，總是馬馬虎虎梳完便算了。如果以此比喻聽道，我們不要學男人照鏡，要學女人照鏡，加倍仔細，並且懂得去修飾自己。因此我們不要單聽道，還要記下來，反覆思想，力求改進，直到去掉缺點。

(3)     「本來的面目」（23c）：

指人軟弱的真相。

通常未信主前的面目可憎，因行在罪惡之中；信主之後聖靈的更新，面目應有所改變，但是由於人仍然帶有肉體的情慾，易受惡者的試探（加五16～24；彼前五8），若自以為完美無缺，那是自欺（約壹一8）；因此常聽道、讀經，自我省察（詩一一九147～148；路一29），就是為了瞭解自己靈性的真相，明白自己還有那些缺點，作為改進的目標。

能夠看清自己的本來面目，才有成長的機會，追求更美好的人生（腓三1～14）。

(4)     「看見走後，隨即忘了他的相貌如何」（24）：

聽道而不行道，就如同照鏡子，看見、走後，忘了自己相貌的缺點，不知改進，那麼聽道就無益，這樣的信仰如同沙土上的房子，經不起考驗（太七26～27）。

人在成長上最大障礙是不承認鏡中的自我，或不專心看清鏡中的自我，以致自我陶醉，不知自己的缺點，反而要求別人太多，自大狂傲。

年輕人在選擇婚姻的對象，常患了無自知之明的毛病，忘了自己的缺點，卻不斷挑剔別人，因此誤了婚姻的良機。

人要認識自己，除了常聽道之外，要懂得自省，並且平常準備筆與紙，隨時記下自己的缺點，作為靈修的目標，直到除去缺點，活出真理才是真正的成長。

行道者本身能為真理作最好的註解！

 b.      必然蒙福（25）　

「惟有詳細察看那全備〔使人〕自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實行出來，就在他所行的事上必然得福。」

i           惟有詳細察看那全備使人自由之律法的：　　　

(1)     「詳細察看」（parakupto）：

有彎腰、曲身，察看之意，也就是全神貫注的凝視並思想之（彼前一12）。它提醒信徒讀經，不但要「讀過」，還要「讀懂」，更要「讀活」了，才有益靈性的成長。詩人說：「晝夜思想神的律法」，始能讓我們知道，何者當為，何者不當為。這是行道之前應有的態度（詩一1～2）。

但以理詳細察看耶利米的預言之後，積極採取行動，為同胞的歸國代禱（但九2）；

同理，當我們看了末世的兆頭（太廿四14），也應當明白當採取何種行動，為神國發展而努力。

(2)     「全備的律法」（nomon telion）：

是神啟示的律法，不可能再有更好的律法，因為它藉由耶穌基督身上完成了，基督徒的生活以耶穌的教訓作為生活的指南，使人又輕易又輕省地去成全舊約律法的要求（耶卅一31～34；太五17，十一28）。所以基督的福音又稱為全備的律法。

現今有些人稱呼主啊，主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行天父旨意的人，才能進去（太七21），由於神的律法全備，不可增加，也不可刪減，更不可斷章取義，在行為上才不會有偏差（加一8；啟廿二18、19）。

(3)     「使人自由的律法」：

順從基督的福音，才有真自由（加五1）。我們信了耶穌以後，不用遵守舊約束縛人的典章、律例，的確已經得到許多的自由（西二13～16）；同時也不再受律法的控告，因基督的寶血不斷潔淨人的罪，並且聖靈叫我們勝過情慾所引起的罪，使人能順服真理而行，這就是真自由（約八31～32、36；林後三17）。例如常存主的話，就有「不憂愁的自由」（約十六33、22），「不恨人的自由」（約壹三14、15），「不受惡習捆綁的自由」（林後三17），「行善的自由」（加五25），

這就是使人自由的律法帶來的好處。

ii         並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福：

本段的意思是教導我們要用心查考神的話，天天讀經，天天禱告，這樣就不會聽過就忘了，反而把主的道深藏在心裏面（詩一一九11），並且用心實現所聽的道，體會行道的樂趣與福氣，例如被主視為朋友（約十五14），甚至被視為屬靈的兄弟（可三35；來二11）、享有屬靈親情（路十一18）、得到天國的福氣（太五19；路十二43～44、47）。

雅各在本章一開始就強調，患難是一種試煉，要試驗弟兄姊妹是否有純正的信心，把所領受栽種在心裡的生命之道實踐出來；若是經常詳細察看自己的行為是否符合自由的生命之道，就知道自己是否已通過考驗；凡通過考驗的，不但成全完備，毫無缺欠，更可以歡喜地把自己如同初熟的果子獻給神，必然蒙神悅納，並且也能領受「生命的冠冕」，這就是雅各所說的「凡行道的人」，在他所行的事上必然蒙福。

主賜人的智慧，人若好好的運用智慧在行道上，不但不欺哄自己，反蒙主賜福。

4.        聽道與行道的關係（26～27）

 a.      聽道而不行道之例（26）

「若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。」

在我們生活環境的周遭處處都有靈修的鏡子，例如：聖經的教訓、歷史的教訓、他人的經歷等，若是平日常常照鏡子，才能取人之長，補己之短。

在此提及有人聽道而不行道，就是不懂照鏡子的用意，常會吃很大的虧！

i           「若有人自以為虔誠」：

「虔誠」（threskos）指參與外在的宗教活動。有人以為參與禮拜或熱心於教會的活動就是非常愛神（賽一10～20）。這是虔誠的假相。

教會中常會有這種虔誠的假相，是因為在熱心上缺乏見識（腓一9），因此雅各以書信來教導，破除各種假相，今天教會理當用心強化真理的教導，才能讓信徒看清自己本來的面目，知道如何悔改而成長。

ii         「卻不勒住他的舌頭」：

指自以為虔誠的人，常誇耀自己事奉是如何熱心；但是言行不一，卻是他人格的致命傷（雅三6～10）。

在教會裡，常可看見人們話說得多，做得卻少的現象，這樣的人無法建立起屬靈的權柄，在教會裡就不具影響力。

教會的軟弱，不是人才缺乏，而是缺乏有屬靈影響力的人。

iii        「反欺哄自己的心」：

指無自知之明的人，常欺哄自己；如同人照了鏡子，卻不注意臉上的污點，就是欺哄自己；同理，人聽了道理，知道要謹慎言語，但是他仍然口不擇言，這就是自欺了！

假如我們不用心學「快快聽」的工夫，很難明白自己聽了道，到底行了多少？

祭司及利未人都是熟悉愛心與憐憫之道，但是看到自己的同胞受了傷，仍生不出憐憫之心，不伸出援手，反而外族人撒瑪利亞人動了慈心，救助受傷的人；這幕情景對於祭司及利未人的人格，真是一大諷刺，因為他們欺哄了自己（路十30～37）。

iv       「這人的虔誠是虛的」：

表示這人並沒有達到「愛神愛人」的目的。「虛的」（matarios）指「徒然」、「沒有達到目的」、「沒有果效」之意。

因此我們當常自省：對得起神嗎？對得起他人嗎？對得起自己嗎？

教會裡有許多人的虔誠是虛的，雖然表面熱心，我們稱之為假相，例如：有的人以人的經驗代替神意來從事聖工；有的自以為有愛心去體貼他人，往往出於人意而非神意，這些人的行為是虛假的虔誠。我們當以此為鑑戒。

 b.      聽道而又行道之例（27）

「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」

成功絕不是僥倖而得，而是懂得在行道上付出代價，就能在他所行的事上得福，所謂「犧牲享受，享受犧牲」，就是同樣的道理。因此在本節強調不但要行出所聽過的道理，還要做到「清潔沒有玷污的虔誠」。

i           「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠」：

本節之「虔誠」（Threskoe）是指信心與行為合一的表現。本句強調神是我們的父親，我們應體會父親的心意，要明白獻給神最好的禮物就是對窮人的事奉，使他們身心都得主寶血的潔淨，以領受豐盛的恩典，這是「清潔」的事奉。同時我們的事奉，內心動機要純正，這就是「無玷污」的虔誠。

ii         「就是看顧在患難中的孤兒寡婦」：

雅各強調神是我們的父，神更是孤兒的父，寡婦的伸冤者（申十18），我們若逃避責任，沒有讓他們同享基督的恩典，一切的敬拜都歸於空（亞七8～10；彌六6～8）。因此我們當重視患難中的孤兒寡婦，讓他們靈肉都得照顧。

iii        「並保守自己不沾染世俗」：

我們不能離開世界獨居，但也不能與世界妥協（約壹二15），應保持內心的純真與聖潔。

有史以來，許多人一直想要以外在的禮儀與敬拜，代替自己的犧牲與事奉。我們若要做到虔誠的事奉，就當以清潔沒有玷污的心，去愛同胞，不從人的情慾，只從神的旨意，過虔誠的生活。

雖然這個世界充滿忙亂，人被物慾所迷，視金錢勝於一切，品格、操守似乎變得一文不值，生活中缺乏思考，只顧眼前得失，不管將來的結局，這種人通常為所欲為，想做就做，我們處在這樣短視近利的環境之下，豈不更應慎重思考，我們的生活合乎真道嗎？我們若能「快快聽」聖經怎麼說，並且用心地實踐神的話，這就是智慧的生活！