第一節　眾先知的預言

聖靈的澆灌，原是出於真神的應許，並藉著眾先知向各時代的選民發預言的；直至日期滿足，這一千多年來的應許才完全實現，而應驗了真神藉託眾先知所發的預言。茲將這些預言分述如下：

一.  摩西的預言

「祂必按時降秋雨、春雨，在你們的地上?」（申十一14）。

帕勒司聽（Palestine）的土壤，因為多石灰質，且攙雜了許多碎石，再加上缺乏水量，甚為堅硬（參考：詩六十五10）。因此，若沒有秋雨的滋潤，就不能開耕，使播下去的種子易於扎根發芽；在收割前，也需要春雨的澆權，才能豐收莊稼於倉房，叫地主喜悅（參考：利廿六4）。帕勒司聽這種地質，正可象徵著石頭一般堅硬的世人的心地，若沒有以雨水為象徵的聖靈的滋潤，也不能開耕，使播下去的真道的種子扎根發芽（結卅六26～27），以至於結出纍纍的靈果來（加五22
～23）。

秋雨是撒種前必需的雨水，象徵建設原始教會的聖靈（徒二1～4、41）；春雨是收割前必需的雨水，象徵建設末世真教會的聖靈（瑪四5；啟七2～3；弗一13）。

二.  大衛的預言

「他們必因?殿裏的肥甘，得以飽足；?也必叫他們喝?樂河的水。」（詩卅六8）。

神殿裏的肥甘就是真理，必叫切慕真道的人不再飢餓，而得以飽足（摩八11；耶十五16）。神樂河的水就是聖靈：第一、聖靈以泉源或江河為象徵，能在人的裏頭成為泉源，直湧到永生，使人永遠不再口渴（約四13～14）；又能從人的腹中流出活水的江河來，使人的心地不再乾旱（約七37～39）。第二、聖靈以喜樂油為象徵（來一9），能除去一切的愁煩，使人獲得真實的安慰和快樂（賽六十一3）。

在這段經文中所說的「他們」一詞，就是在第七節所說的「世人」；可見聖靈的澆灌是關乎全人類，而不僅以猶太人為限的（徒十一15～18；參考：徒十34～35；羅三20）。

三.  所羅門的預言

「你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，?」（箴一23）。箴言雖然是所羅門寫的，但在這段賜聖靈的預言中所說的「我」，卻不是所羅門的自稱，而是基督的前身。第一、所羅門不能將他的靈賜與他人；第二、20節指明，「我」就是「智慧」；第三、八章12、22、23節隱喻，「智慧」就是「基督」的前身。

從這段預言看來，則可知能接受聖靈的人，必須是那些聽從基督的教訓而悔改的人；使徒行傳五章32節的經文，也可以證實此事。

四.  以賽亞的預言

「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨；那時，?一切住耶路撒冷，在生命冊上記名的，必稱為聖。」（賽四3～4）。

「公義的靈」和「焚燒的靈」，都是聖靈的名稱；「錫安女子的污穢」，指教會的瑕疵；「在生命冊上記名的」，指配進永生的聖徒。

教會若要成聖，使聖徒進入永生神的國度，就必須等到日期滿足，神所應許的聖靈從上頭澆灌下來，方能成事（帖後二13；參考：賽一25）。──見本書第三章第9節「火」──「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」（賽卅二15）。

「曠野」和「肥田」，都是指著人的心地說的：前者是未經開墾的荒野，象徵人乾涸的心靈；後者是綠油油的良田，象徵人生氣蓬勃的心靈。「曠野變為肥田」，是一種意外的大改變，很容易叫人聯想到「滄海成桑田」的佳景；似此幾乎不可能的大改變，不僅顯明了神的慈愛和權能，而且也給人帶來了福樂和尊貴的地位。「肥田看如樹林」，是指著禾稼茂盛得宛如樹林，滿田洋溢著豐收的盼望而說的。

由曠野變為肥田，因肥田而豐收莊稼；這是領受聖靈的人才能體驗的恩典。

「困苦窮乏人尋求水卻沒有，他們因口渴，舌頭乾燥；我耶和華必應允他們，我以色列的神必不離棄他們。我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源；我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」（賽四十一17～18）。

「水」在口渴的人，有如生命的寶貴；尤其是一個困苦窮乏的人（按：帕勒司聽在乾旱期，須付出價錢才能得到水喝）。從17節的預言看來，他們當初雖然找不到水喝，卻不是永遠的找不到；因為他們的口渴的痛苦，及尋求水喝的心情的迫切，終於引起了神的憐恤，叫神不得不應允他們。主耶穌曾說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太七7）。一個沒有聖靈的人，若明白自己的心靈的乾渴，並且懇切的祈求神，必得到聖靈的生命水，而得以止渴。

18節中的「沙漠」和「乾地」，都指著人的心地；「江河」、「水池」、「湧泉」，則指著聖靈。沙漠和乾地，表示人的心地充滿了一切的愁苦，並且毫無指望；但神卻應許澆灌聖靈，使之變成江河、水池和湧泉。

「看哪，我要作一件新事，如今要發現，你們豈不知道麼？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓我的選民喝。」（賽四十三19～20）。

「沙漠」，象徵人的心地；「江河」，象徵聖靈。在沙漠開江河是一件新事，以前未曾發生過；聖靈的降臨也是新事，在五旬節以前所沒有的（約七39；徒二1～4）。江河僅要賜給選民喝，其他的人都無分（20）；主耶穌也說，祂的門徒將要接受的聖靈，是世人所不能接受的（約十四16～17）。

「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四3）。

口渴的人需要水喝，乾旱之地需要河水的澆灌；正如沒有聖靈的人，也需要以生命水或江河為象徵的聖靈的澆灌一樣。

這段預言可分為兩部分：前半段以象徵的筆法說，神將賜下聖靈給切慕其澆灌的人；後半段卻明顯的說，神將以聖靈澆灌雅各家，使他們因此而蒙福了。

「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來；你們都來，買了喫，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（賽五十五1）。

這是何等豐盛的恩典！神絕對不期待我們付出任何代價，只要我們能自覺乾渴，並且虛心的就近祂，祂就要把聖靈的生命水白白的賜給我們喝了。「聖靈和新婦都說：『來！』聽見的人也該說：『來！』口渴的人也當來。願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟廿二17）。

五.  以西結的預言

「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面；又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；?」（結十一19～20）。

依據這段預言，聖靈降臨，必成就兩件大事：（1）真信徒必有合一的心，使教會在聖靈裏合而為一（弗四3），也就是在真教會裏合為一群（約十16）；（2）真信徒必有溫柔順服的心，能順從神的律例，謹守遵行祂的典章，成為名副其實的神的子民。

「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結卅六26～27）。

這段預言和前段預言大同小異，所不同的是前段只用「新靈」做神許賜的靈；本段卻除了「新靈」之外，又用「我的靈」，使其預言顯得更清楚。

「我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了；?」（結卅七14）。

本章1～14節記載，以西結感靈見枯骨復生的異象。從11節的經文看來，就可以知道那些枯骨就是以色列全家。這個異象是一種預表，與保羅受聖靈啟示，預言以色列全家都要得救那段經文，有密切的關係（羅十一25～27）。

以色列人既往雖然硬心到底，把基督釘死在十字架上（徒二22～24，三13～15），又拒絕使徒們所傳的福音，使真道傳到外邦去（徒十三46）。但神是慈愛信實的神，既不永遠懷怒，且不忘記祂對亞伯拉罕所立的約，等到外邦人的數目添滿了，仍要拯救他們，使他們的靈命在聖靈裏復活。

「我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家，?」（結卅九29）。

這段賜聖靈的應許，乍見之，似乎是既成的事實；但從25節以下的經文看來，則可知這是未來所要成就的事；達秘（J. N. Darby）譯本作"I shall have poured"，是未來完了形。

從28節的復國的應許看來，則可知這段賜聖靈的預言，是關乎春雨的聖靈，而不是秋雨的聖靈。換句話說，春雨的聖靈所建設的真教會，將來必傳到以色列地，藉以應驗卅七章1～14節所記載那個異象，及羅馬書十一章25～27節所記載那段預言。英譯本在「澆灌」的下句有"out"一詞，可見那時聖靈的澆灌是無限量的。

大哉，神奇妙的恩典！

六.  何西阿的預言

「我們務要認識耶和華，竭力追求認識祂；祂出現確如晨光，祂必臨到我們像甘雨，像滋潤田地的春雨。」（何六3）。

晨光是黎明的標誌，當它還沒有出現以前，遍地都昏暗，是屬於黑夜的；但當它將萬支銀箭向大地發射時，大地便即時大放光明，叫世界歸屬於白晝了。晨光象徵聖靈，我們若竭力追求認識神，神的靈就要進入我們裏頭，驅散我們心裏的黑暗，使我們的心靈充滿著聖靈的亮光了。

甘雨和春雨也是聖靈的象徵：前者象徵聖靈的恩惠，後者象徵晚雨聖靈的澆灌。田地需要春雨的澆灌，才能豐收莊稼；我們的心地也需要聖靈的澆灌，才能結出聖靈的果子來。我們若竭力追求認識神，神的靈就必臨到我們像甘雨，又像滋潤田地的春雨了。

七.  約珥的預言

「錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的神歡喜；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。」（珥二23）。

「錫安的民」是以色列人，可指新約時代的選民。甘霖停降預表聖靈停降，原因是悖逆神；甘霖再降預表聖靈再降，表示神不再向選民懷怒。因此，選民應當快樂，為耶和華他們的神歡喜。

「因祂賜給你們合宜的秋雨」一句，日譯口語體作「主為要稱你們為義而賜與秋雨」，可見以色列人的罪孽是甘霖停降的唯一原因，但神卻要以再降甘霖為稱他們為義的憑據。就靈意方面來解釋，聖靈停降的原因就是羅馬教的墮落，更改基督的福音；但神卻不永遠懷怒，藉著先知約珥應許必再降聖靈，稱祂的選民為義。

「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（珥二28～29）。

有些解經家說聖經上所記載，關於賜聖靈的應許的論述，多數是由約珥書這段預言取其主題的；我們若查考五旬節那一天彼得所引證的（徒二16～21），就知道那也是出自本章28～32節這段經文了。

在這段預言中，我們必須注意三件事：第一、神的靈是要澆灌全人類的，只要虛心的追求，任何人都有受聖靈的機會。第二、預言、異夢、異象三者，都是神從來默示人的方法，蒙聖靈澆灌的人將有這些奇異的經驗。第三、神賜聖靈的對象，並沒有種族、性別、年齡、階級等限制。

八.  撒迦利亞的預言

「他對我說：『這是耶和華指示所羅巴伯的；萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』」（亞四6）。

所羅巴伯是猶大省長撒拉鐵的兒子（該一1），也是主前536年波斯王古列的時候，為應驗先知的預言（賽四十四28；拉一1～6），得了王的允許而引領五萬人回國重建聖殿的領袖人物（拉二2、64～65）。惟因當地的居民未幾加以擾亂，甚至上本奏告於波斯王亞達薛西，以勢力強迫他們停工，以致他們的手發軟（拉四4～5、7、23）；那時，先知撒迦利亞奉神的名同他們說勸勉的話，他們才重新起來動手建殿（拉五1～2）。

依據撒迦利亞書四章6節這段經文的記載，則可知要戰勝一切的阻擾而完成重建聖殿的工程，必須倚靠聖靈的助力；否則，若賴乎人的勢力和才能，必不能成功。

就靈意方面來解釋：舊約時代的聖殿，可預表新約時代的教會；聖殿的被毀，可預表早雨聖靈所建設的教會的變節；重建聖殿，可預表末世真教會的出現。在所羅巴伯的時代，重建聖殿必須倚靠聖靈的助力，才能戰勝敵對者；在這末世要復興原始教會，也必須倚靠聖靈的助力，才能抵擋一切的阻擾而得勝。因此，晚雨聖靈若不降臨，復興原始教會的末世真教會必不能出現。

「因為他們必平安撒種，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。我要使這餘剩的民，享受這一切的福。」（亞八12）。

甘露是聖靈的象徵，當祂降在人的心地時，那早已荒廢的曠野，必受其滋潤而變成肥田；於是，葡萄樹必結果子，地土必有出產，一切都呈顯著新生的景象。

「餘剩的民」一句，指在末世經過大患難之後存留下來的「餘數」，也是在末世的救恩裏有分的「餘民」（羅九27、29，十一5、25～27）。從此可知，撒迦利亞書八章12節這段經文，是關於降晚雨聖靈的預言；也可以說是晚雨聖靈所建設的真教會必傳至以色列地，叫他們享受神所應許的福分的預言。

「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）。

降雨有一定的季節，在雨季未到之前，縱使求雨也是徒然的。「春雨」，預表晚雨聖靈；「田園」，預表人的心地。當晚雨聖靈開始降臨時，凡是向神祈求的，都必蒙祂澆灌。

「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。」（亞十二10）。

「施恩叫人懇求的靈」一句，日譯本作「恩惠和祈求的靈」，是聖靈的名稱之一。以色列人雖然屢次悖逆神，甚至把基督釘死在十字架上，神仍然應許賜聖靈給他們；那時，他們必仰望他們所殺害的救主，並且為自己的過犯悲痛自責。

九.  瑪拉基的預言

「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5～6）。

這段預言，我們可以分為三點來查考：

1.        「耶和華大而可畏之日」，指世界的末日；因為那日神將降烈火來焚燬世界，叫凡是有形質的都熔化（番一18；彼後三10～12）。聖經上常說，那日是大而可畏的日子（賽十三6～16；珥二31；番一14～17；啟六12～17）；主耶穌說，那日如羅得出所多瑪的日子，在人正說平安穩妥的時候忽然臨到（路十七28～30）。

2.        在耶和華大而可畏之日未到以前，神必先差遣先知以利亞到世上來工作。由神救贖人類的經綸看來，則可知這位以利亞是出現於前後兩個時期的先知的預表，這兩個時期就是救贖的宣佈時期和完成時期。（1）就救贖的宣佈時期而論，主耶穌一開始宣揚神的福音就說：「神的國近了，你們當悔改，信福音。」（可一14～15）；並說施浸者約翰就是那應當來的以利亞（太十一14，十七10～13），而應驗了先知以賽亞所說，他將為開路先鋒的預言（賽四十3；太三3）。當然這並不是說施浸者約翰就是以利亞的再世，而是說他有以利亞的心志和能力（路一17）；因為他曾當眾說他不是以利亞，以答覆眾人的質問（約一21）。（2）就救贖的完成時期而論，以利亞是在三年半的旱災後求神再降甘霖的先知（雅五17～18），預表在早雨聖靈停降之後求神澆灌晚雨聖靈的真教會。以先知以利亞為預表的施浸者約翰，曾出現於基督宣佈神的救贖之前，負有做祂的預備工作的使命（太三3）；以先知以利亞為預表的真教會，乃出現於基督的再臨前，負有完成祂的救贖的使命（啟七1～3，廿一2）。

3.        「父親」，指獨一真神（弗四6）；「兒女」，指以亞當為代表的世人（路三38；徒十七28）。始祖起初的墮落，曾叫遍地被神咒詛，又叫神遠離了他們，把他們趕出伊甸園（創三17、22～24）；後來雖然藉著基督的受死而成就了神人之間的和睦（西一20～22；弗二20～22），卻因教會日後的墮落而再度破壞了這和平。以先知以利亞為預表的末世真教會的出現，卻能重新成就神人之間的和睦，叫父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得遍地遭神咒詛。因為真教會有以利亞的心志和能力，既敢奮勇與一切的假先知爭戰而得勝（王上十八19～40；參考：加一7～9；猶3）；又能藉著聖靈的能力改造人的心，叫人切切實實去順從神的律例典章（結卅六26～27）。

從此可知，瑪拉基書四章5～6節這段經文，是指著晚雨聖靈降臨而說的預言了。

十.  施浸者約翰的預言

「我是用水給你們施浸，叫你們悔改；但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配；祂要用聖靈與火給你們施浸。」（太三11）。

當施浸者約翰開始給人施浸的時候，因為許多猶太人都誤認他是基督，他就明說他並不是基督，而是奉差遣在基督的面前做開路先鋒的（約一19～20，三28）。

他又向那些要領受他的浸的人說，他只能用水給他們施浸，但那在他以後來的基督，卻要用聖靈給他們施浸。換句話說，基督的出現是聖靈降臨的先聲，祂若不到世上來，眾先知在歷代所預言的聖靈的澆灌，就永遠無從實現了。

「約翰又作見證說：『我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂；只是那差我來用水施浸的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』」（約一32～33）。

約翰本來不認識主耶穌就是基督，但天父卻預先指示他聖靈降在誰的身上，誰就是用聖靈給人施浸的基督；後來，當主耶穌在約但河受他的浸之時，他因為看見聖靈降在祂的身上（太三16），就認識祂就是用聖靈給人施浸的基督了。

至此，先知以賽亞和施浸者約翰的預言（賽十一1～2，四十二1，六十一1；太三11），都一一被證實了，並且神也以此為藉託先知預言賜聖靈的尾聲了。

第二節　主耶穌的應許

關於澆灌聖靈的應許，神不僅在往昔曾藉託眾先知向各時代的選民發過預言，而且到了日期滿足的時候，祂更親自道成肉身降臨於世。一面宣揚實現神國的佳音，催促世人悔改；一面再三應許聖靈的澆灌，而為普世的人類放出了救贖的曙光！至於主耶穌對於賜聖靈的應許，聖經上雖有多處的記載，卻可以分為「受死前的應許」和「復活後的應許」。現在將這兩時期的應許分述如下：

一.  受死前的應許

「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼？」（路十一13）。

主耶穌為要勉勵人在求聖靈的事上能恆切，便在路加福音十一章中設了兩個比喻：前一個借餅的比喻說，情詞迫切的直求，是門外的朋友之所以能獲得所需用的餅的原因（5～8）；後一個比喻說，父親對兒子的慈愛，是兒子之所以能滿足其心願的原因（11～12）。主耶穌說完這兩個比喻之後，接著就說出13節的話為前兩個比喻的結論，應許凡是向神熱切求聖靈的都必蒙神賜與。因為神不僅是我們最親密的朋友（箴十八24；約十五15），而且也是我們最慈愛的父親（弗四6；約壹四8；詩一○三13）。

「人帶你們到會堂，並官府，和有權柄的人面前，不要思慮怎麼分訴，說什麼話；因為正在那時候，聖靈要指教你們當說的話。」（路十二11～12）。

主耶穌預知門徒日後必為傳福音的緣故，或被帶到會堂，或被押到官府去受審，所以預先指示他們不用懼怕，也不用思慮如何分訴；因為那時五旬節的聖靈已經降臨，住在他們的心裏，能指教他們當說的話了。聖靈之所以能替門徒分訴，乃因祂是他們唯一的「幫助者」（Helper），能隨時隨地幫助他們；並且也是他們唯一的「辯護士」（Paracletos），能代替他們申辯，使他們在法庭上得勝。

「耶穌回答說：『你若知道神的恩賜，和對你說給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』」（約四10）。

「神的恩賜」一句，指明聖靈乃出自神的賞賜（林前六19；徒十44～45，十一15～17）；「你必早求祂，祂也必早給了你」一句，說明求聖靈的時候越早越好，切莫遲延；「活水」是聖靈的象徵，表明聖靈在人裏頭，必如泉源洶湧。

多數人不願意就近主耶穌的原因，是因為不認識祂是基督，是人類的救主；撒瑪利亞的婦人若知道祂是誰，她的態度必即時改變過來。主耶穌明白撒瑪利亞的婦人的需要，徐徐開啟她的心，喚起她祈求的意念，藉以賜與屬靈的恩典；大哉，主耶穌的慈愛和祂的智慧！

「耶穌回答說：『凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水，就永遠不渴。我所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。』」（約四13～14）。

這段經文和11節的經文，正形成了一個最強烈的對照：凡是喝11節所說的井水的，都還會再渴；惟有喝主耶穌所賜的生命水的，卻能永遠不渴。因為主耶穌所賜的水，要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。換句話說，今生的一切事物，舉凡錢財、地位、榮譽，都是暫時性的（彼前一2），並且都像井水一樣，不能叫人的心靈獲得始終不渝的滿足；惟有主耶穌所要賜的聖靈，卻能治癒人的心靈的乾渴，叫人的心裏恆久的盈溢著喜樂和安慰，直到永生（賽四十九10；約六35；啟七16；參考：賽五十八11）。撒瑪利亞的婦人只知屬物質的水，但主耶穌卻要賜給她屬靈的水；除了撒瑪利亞的婦人之外，世人豈不是多數都如此嗎？

「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37～39）。

「節期的末日」，是七日的住棚節結束後的次日，群眾將由棚子回家，最後再舉行一次祭典的日子（利廿三33～39）。第八日是聖安息日，是嚴肅會，什麼勞碌的工都不可做；以色列人以這日為「最大之日」，乃為紀念先祖結束曠野的旅行，而進入迦南地的日子。「站著高聲說」，表示主耶穌採取適應節期的大日的態度，在救靈的熱情的催逼下說出祂所要說的真理。「經上所說」一句，並不是指聖經上某處經文，乃指舊約聖經中多處經文的大意（賽十二3，四十四3，五十五1；結四十七9）。

以色列人每年7月15日守住棚節的目的，是要紀念先祖的曠野生活（利廿三41～43）。在節期中，祭司每天早晨都要帶金水罐子去西羅亞池，群眾結隊偕行，在齊唱「所以你們必從救恩的泉源歡然取水。」（賽十二3）的歌聲中，取水回來聖殿，將水灑在祭壇的西邊。群眾隨之歡呼，大為慶祝，為的是要紀念先祖在利非訂安營時，由磐石得水止渴的史蹟（出十七1～6；詩七十八15～16）。他們回想：先祖往昔在曠野因口渴而將死時，意外的得到了活水的泉源，像得到生命似的高聲歡呼的情景。保羅受聖靈啟示，講解那磐石就是基督，那活水的泉源就是靈水，象徵聖靈（林前十4）。主耶穌為要闡明這真理，便抓住了最恰當的機會，高聲呼召他們來就近祂得水喝。

「渴」一字，並不是說肉身的乾渴，而是指著心靈的乾渴說的（摩八11）。「到我這裏來喝」一句，說明了主耶穌就是活水的泉源；凡是因心靈乾渴而就近祂的，都必從他腹中流出活水的江河來。「人若渴了」一句，乍見之，好像說世上也有不渴的人，其實卻不然；老底嘉教會自滿自足的狀態（啟三17），證實了世人雖然都渴，卻未必明白自己的渴。「渴」、「來」、「喝」三個字，是止渴的三步驟，也可以說是受聖靈的秘訣；一個沒有聖靈的人，首先必須自知乾渴，然後虔誠的就近主去恆切祈求，才能被聖靈充滿。

「耶穌尚未得著榮耀」一句，是指著主耶穌還沒有復活升天而說的（約十二16、23，十三32，十七1）；這表示神的定旨，是要等到主耶穌復活升天後，才要澆灌聖靈（徒二1～4、33）。因此，這裏所提的，不過是一種應許而已。

「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」（約十四16～18）。

「保惠師」一詞，是約翰福音十四至十六章中所記載聖靈的名稱，含有教導者、幫助者、加力者、安慰者、辯護士等意義（詳見本書第二章第3節「保惠師」）。「另外賜給你們一位保惠師」一句，表示主耶穌在世之時，曾做過保惠師的工作（約壹一1「中保」一詞，原文是保惠師）；聖靈來了，就是要繼承祂的工作，做門徒的保惠師。「永遠與你們同在」一句，說明了道成肉身的基督雖然將要與門徒訣別，但聖靈卻要永遠與他們同在，不再離開他們而去。「真理的聖靈」，是聖靈的名稱，表示聖靈的本質就是真理（約壹五7；約一14），也要為真理做見證（約十五26，十四6），並引導人明白真理（約十六13）。「世人」一詞，不是指全世界的人，而是指未經重生的人；他們之所以不能接受聖靈，乃因拒絕救恩（參考：日譯口語體）。「祂常與你們同在，也要在你們裏面」一句，表示聖靈就是基督的靈，祂曾以看得見的形像與門徒同在，升天後還要以看不見的靈住在他們裏面。「我必到你們這裏來」一句，與前句一樣，也指聖靈的內住，而不是指基督的再臨（太廿八20；約十四20～21、23）。

主耶穌曾對門徒預告：祂還有不多的時候與他們同在，接著就要離開他們而去（約十三31～33）。門徒為此事憂愁，主耶穌便說明祂是為他們預備住處而去的，並且應許祂必再來接他們到祂那裏去（約十四1～3）。但他們仍然極其憂愁，他們想：祂去了之後，誰要教導我們呢？誰要幫助我們呢？誰要加給我們力量呢？誰要安慰我們呢？誰要代替我們申辯呢？一個孩子失了怙恃，成為孤兒，便需要人來照顧和安慰；門徒正是這種情形，他們想到不久就要在這個敵對的世界做孤兒，如同羊羔進入狼群一樣；他們心裏焦急萬分，簡直不知道將如何應付。於是，主耶穌應許保惠師將要降臨，繼續祂在世之時的工作，使他們不至成為孤兒，藉以消除他們的憂愁。

「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」（約十四26）。

「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」（約十六13）。

聖靈能叫門徒想起往昔從主所受的教訓：（1）主耶穌在世之時，曾向門徒教訓許多問題，但他們卻沒有隨時隨地記錄下來；聖靈來了，卻要喚起他們的記憶，使他們在為主做見證的時候得到幫助。（2）主耶穌當日所說的話，因為有許多深奧的隱意，所以門徒多半不能領會（約十六12）；聖靈來了，卻要叫他們想起從前所聽過的教訓，並且能夠明白。（3）在主耶穌的言論中，有些是關於未來將要發生的事，當這些事還沒有成就之前，門徒當然不明白；但到了這些預言逐條應驗的時候，聖靈卻要叫他們想起主的話來（路廿四6～9；約二19～22），而更深刻的認識主。

聖靈能引導門徒明白一切的真理。主耶穌曾向門徒說祂對他們所說的話就是靈（約六63），先知以賽亞說聖經是一部封住的書卷（賽廿九11）；因此，若沒有聖靈的引導和啟示，必沒有人能明白真理（林前二10～11）。「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；?」（約壹二27）。

聖靈要把將來的事告訴他們。在使徒們的書信中，有許多預言都是主耶穌在世之時所未曾提到的；若不是出於聖靈的啟示，他們必不能預知那些問題。例如：（1）外邦人得以同為後嗣，同蒙應許的福分（弗三3～6，九24～26）。（2）等到外邦人的數目添滿後，以色列全家都要得救（羅十一25～27）。（3）基督再臨前，在教會中必有離道反教的事，並且必出現高抬自己的大罪人（帖後二3～4；提後三1～5）；有些人會聽從魔鬼的道理，處處散佈禁止嫁娶和禁戒食物，以及其他種種異端（提前四1～3；彼後二1）。（4）基督再臨時，有些信徒必未經身死而改變升天（林前十五51～55；帖前四15～17）；並且地和其上的萬物，都必被烈火銷化（彼後三10）等。

「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。」（約十五26）。

聖靈要為主耶穌所做的見證，可以分為直接見證和間接見證兩種。就前者而論，聖靈親自要見證的是：（1）主耶穌確曾復活升天，並且必再臨（約十六7，十四3）；（2）聖靈就是主耶穌的靈，兩者在位格上並沒有差別（約十四18）；（3）施浸時，水中有主耶穌的寶血，能洗淨人的眾罪（約壹五6～8；約十九34；弗一7；徒廿二16）；（4）與我們的心同證，我們是神的兒女（羅八16）等。就後者而論，聖靈藉著門徒要見證的是：（1）主耶穌是人的兒子，也是神的兒子（羅一3～4）；（2）主耶穌是生命的主，神已叫祂復活（徒三15）；（3）主耶穌已升天，並已做君王、救主和審判主（徒五30～32，十42～43）；（4）主耶穌必同祂有能力的天使，從天上在火焰中顯現（帖後一7～10）；以及其他有關基督救贖人類的一切問題（詳見使徒行傳各章）。

「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。」（約十六7）。

主耶穌說祂將要離開門徒回到天父那裏去，門徒聽到這個消息之後，都滿心憂愁（約十六5～6）；於是，主耶穌便說祂的升天將給他們帶來莫大的益處，藉以安慰他們正在憂傷的心靈。那麼，為什麼主耶穌的升天會比祂的在世更有益於門徒呢？（1）祂若不去，聖靈就不到他們這裏來；（2）聖靈必賜給他們從上頭來的能力（路廿四49），使他們的信仰和聖工都受重大的影響；（3）祂去了之後，他們必行出比祂更大的事（約十四12）；（4）祂遲早必須與他們分離，聖靈卻要永遠與他們同在；（5）祂不能同時存在於兩地，聖靈卻能隨時隨地與他們各人同在；（6）祂對他們的教導、幫助、加力和安慰，或代替他們申辯，都是從外面做的，但聖靈卻要從他們裏面做出這些工作來。（關於主耶穌的升天比祂的在世更有益於門徒的問題，請詳見本書第二章第3節「保惠師」。）

「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」（約十六16）。

這段經文可以分為兩段：前段主耶穌預言祂將受死，使門徒不得見祂；後段預言祂的復活，及聖靈的降臨。惟因前段與賜聖靈的應許無關，在此姑且不提，僅就後段而言：祂的受死，不過是暫時與門徒分離；第三天祂還要復活，使他們得以再見祂（約十三31～33，十六17～22）。聖靈是主耶穌的靈，門徒領受了聖靈，等於再看見主耶穌；到那日，他們什麼都不必再問主耶穌了（約十六23、13；約壹二20、27）。

二.  復活後的應許

「耶穌又對他們說：『願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣說：『你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』」（約廿21～23）。

這段經文，我們可以分成三點來查考：第一、主耶穌自述祂曾蒙天父藉著聖靈的差遣，宣揚天國的福音，為的是要引導世人歸向天父；祂現在也要照樣藉著聖靈差遣門徒出去傳福音，以便繼承祂尚未完成的聖工。第二、主耶穌向門徒吹一口氣說你們受聖靈，是一種應許，而不是即刻成就的事實。第三、祂應許他們將來受聖靈之後，必有赦罪和留罪的權柄；因為聖靈是神的靈，祂降在誰的身上，就把這些權柄付託給誰。

賈玉銘氏在「約翰新講義」裏第263頁說：「此使命（指傳道使命）非憑神力不能承當，所以又吹一口氣，使他們受聖靈，看這次顯現的關係是多麼大呢！」認為門徒在這時已經受了聖靈。

千葉勇五郎氏在「現代新約聖書註解全書第四卷」裏第373頁說：「此語（指約翰福音廿章22節的經文），是約翰福音十四章16節和十六章7節的應許的成就。」認為既往主耶穌向門徒所說，凡是有關賜聖靈的一切的應許，在這時都已經實現了。

其實這是應許，而不是實現：第一、主耶穌曾說祂若不去，保惠師就不來（約十六7）；祂這時既然尚未升天，當然不可能賜聖靈給門徒。第二、約翰解釋主耶穌在節期的末日所說的話說：「耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七39）。關於得著榮耀一節，使徒們都一致認為那是指著祂升天後得著至尊的地位而說的（徒二33，五31；腓二9～10）；祂這時既然尚未得著那種榮耀，當然不可能賜聖靈給門徒。第三、主耶穌在將要升天之時，尚在囑咐門徒要在城裏等候聖靈，才能獲得能力為推進聖工的幫助（路廿四49；徒一8）；設若在祂向門徒吹一口氣的時候，門徒已經受了聖靈，祂何必再如此囑咐他們呢？第四、門徒受聖靈澆灌的日子，是在主耶穌升天後第十天的五旬節（徒二1～4、33）。

「我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49 ）。

主耶穌將要回到天父那裏去，天父藉託眾先知和基督所應許的聖靈的澆灌，即將實現了。「直到」一詞，表明凡是向神祈求聖靈的人，都要有恆久忍耐的決心，直到蒙澆灌為止。「上頭來的能力」一句，表明聖靈降在誰的身上，誰就被神的能力充滿；此事不僅對個人的靈修有所裨益，而且也能幫助人推進聖工。

「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太廿八20）。

凡我的「我」，指道成肉身而來的耶穌基督。「他們」，指接受門徒所傳的生命之道的眾人，也就是以先知和使徒為根基而建設起來的教會。我就的「我」，指主耶穌的靈，也就是主耶穌升天後所要差來的聖靈。

傳道人若忠實於聖經，以聖經的正意傳講全備的救恩，並叫全教會都一致的嚴守經訓，聖靈必與之同在，直到世界的末了。否則，就是瞎眼領路的假先知，雖然走遍洋海陸地勾引人入教，卻反使人做地獄之子（太廿三15～16），是應當遭神咒詛的（加一6～9）。羅馬教之所以沒有聖靈的內住，就是因為更改原來的福音，與真理背馳的緣故；現今俗化的各教會團體之所以不能蒙聖靈澆灌，也是因為沒有完全復歸於聖經所致。「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四15～16）。

「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸；但不多幾日，你們要受聖靈的浸。」（徒一4～5）。

這段經文和路加福音廿四章49節的應許比較起來，並沒有什麼出入，也許是同一樁事的複述；因為使徒行傳和路加福音，都是路加寫給同一個受信人的（徒一1；路一1），所以很可能有這種情形。「不多幾日」一句，表示主耶穌特別提醒門徒再耐性等候一段時間，因為天父所應許的聖靈快要降臨了。

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。

聖靈是從上頭來的能力（路廿四49），凡是蒙聖靈澆灌的人，都必為其能力所充滿。這種能力不僅為個人的信仰所必需，而且也為傳道工作所必需，是一件極明顯的事。前者姑且不提，單就後者而論，依據本章4節和8節的經文，已可看出聖靈在傳道工作上所佔的地位的重要性了。第一、若沒有聖靈的差遣，誰也不得擔任傳道的聖職；第二、聖靈能賜人口才和能力，幫助人推進聖工；第三、聖靈能賜與赦罪和留罪的權柄；第四、聖靈能引導人明白真理，使人按正意分解真道。這就是在傳道工作上非有聖靈不可的理由，也就是主耶穌之所以再三囑咐門徒不可離開耶路撒冷的理由。

習題

1.        試述先知們預言聖靈的澆灌五條，並引證聖經章節。

2.        試述主耶穌應許聖靈的澆灌五條，並引證聖經章節。