(聖靈論)

第十章　聖靈的感動

第一節　普遍的錯誤觀念

「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）。

一般沒有聖靈的教會，多數引證這段經文說，他們既然能稱耶穌為主，從來沒有說過祂是可咒詛的，所以必有聖靈在他們裏頭。但這裏所說的卻是「聖靈的感動」，並不是主耶穌所應許的「聖靈的永住」（約十四16～17）；因為凡是受過聖靈的人都必有聖靈的感動，只是有聖靈的感動的人卻未必受過聖靈。在撒瑪利亞城，信了腓利所傳神國的福音和耶穌基督的名，並且受了浸的人，都必能稱耶穌為主，絕對沒有人敢說祂是可咒詛的；但聖經上說，他們只奉主耶穌的名受了浸，聖靈並沒有降在他們一個人身上，直至使徒按手在他們頭上，他們才受了聖靈（徒八12～17）。以弗所的門徒信主的時候沒有人受聖靈，保羅奉主耶穌的名給他們施浸的時候也沒有人受聖靈；直至保羅按手在他們頭上的時候，聖靈才降在他們身上，他們就說方言，又說預言（徒十九1～6）；當然，在未受聖靈那段時期，以弗所的門徒都能稱耶穌為主，絕對沒有人敢說祂是可咒詛的。

韋思洛夫（F. Wisloff）在「我信聖靈」（戴懷仁、王永生合譯）裏第329頁說：「一切信徒都有神的靈，假使你說沒有，是誰喚醒了你？誰使你覺悟己罪？誰催逼你尋找基督？這豈不都是那一位聖靈所作的嗎？」

我們的答覆是：

1. 在撒瑪利亞城領受了福音的人（徒八12～17），以及以弗所的門徒的經歷（徒十九1～6），都否定了這種臆斷。

2. 因為在他們決心信主以前，他們早已被喚醒，從內心覺悟自己的罪，並且有一種力量催逼他們去尋找基督了；但聖經上說，在使徒給他們按手以前，聖靈並沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了浸而已。

3. 原來喚醒人、使人覺悟己罪、催逼人尋找基督等，都不過是聖靈為要引導人歸主的感動工作，並不是受聖靈的憑據，不要將兩者混同為一。

韋氏在該書第330頁又引證哥林多前書三章16節說：「哥林多教會的信徒雖不十分明白，神的靈還是住在他們心裏。」認為今日的基督徒雖然有的不十分明白他們已經受了聖靈，神的靈還是住在他們心裏。

我們的答覆是：

4. 撒瑪利亞城那些信徒受浸以後，使徒看出他們都沒有受聖靈，便幫助他們禱告，按手在他們頭上，使他們受聖靈；當聖靈降在他們身上的時候，行邪術的西門親眼看見，覺得很奇妙，即時拿錢給使徒，要向使徒買那超然的恩賜（徒八12～19）。

5. 彼得在哥尼流的家裏佈道的時候，聖靈降在一切聽道的人的身上，那些奉割禮與彼得同行的信徒聽見他們說方言，知道他們已經受了聖靈，便希奇聖靈的恩賜也澆在外邦人身上。彼得說，他們既受了聖靈，與我們一樣，就沒有人能禁止用水給他們施浸，乃吩咐奉耶穌基督的名給他們施浸（徒十44～48）。

6. 保羅到以弗所的時候，遇見幾個門徒，問他們說：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說：「沒有。」保羅知道他們所受的浸不對，便重新奉主耶穌的名給他們施浸；然後按手在他們頭上，使他們受聖靈，他們便說方言，又說預言（徒十九1～6）。

7. 聖靈降臨在人的身上時，有如此明顯的憑據，自己知道，旁人也看得出，何以見得哥林多教會的信徒不十分明白呢？

8. 「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裏頭麼？」（林前三16）。保羅所以如此說，並不是說哥林多教會的信徒不十分明白他們已經受了聖靈；乃為要提醒他們自覺、自重、自愛，一心一意保守聖潔，不要叫聖靈擔憂。

9. 所以他接著在下文警告他們說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」（林前三17）。

韋氏在該書第347頁再說：「你心中因罪痛苦，這正是證明聖靈住在你的裏面。」

我們的答覆是：聖靈住在人的裏頭，必使人因罪自責和扎心，是不能否認的事實；但一個心中因罪痛苦的人，卻未必有聖靈在他裏頭。第一、人的良心有律法的功用，能使人判斷是非（羅二14～15），辨別善惡，也能使人因罪痛苦（羅七21～24）；第二、聖靈的感動也能使人為罪自責和扎心，催逼人追求解脫的方法，進而悔改接受主耶穌為救主（徒二37～38、41）。上述保羅的自白和猶太僑民們的呼求，都是在受聖靈以前的經歷；可見心中因罪痛苦，未必是聖靈已經住在裏頭的證據。

王明道在「聖經光亮中的靈恩運動」裏第15頁說：「凡未曾說過方言的，便是未曾領受聖靈，這種說法何等武斷！往昔和現今世界各處有多少虔誠愛主的聖徒，又有多少奉獻身心為神所用的大工人，他們都未曾說過方言，那麼他們也都未曾領受聖靈嗎？」

我們的答覆是：

10. 「凡是虔誠愛主的信徒和奉獻身心為神所用的工人，雖然未曾說過方言，卻都已經領受了聖靈。」這種說法何等武斷！當然，被聖靈充滿的人，必虔誠愛主，甚至樂意奉獻身心為神所用；但是被聖靈感動的人也可能有這些表現，未必限於受過聖靈的人。

11. 哥尼流是一個虔誠的人，他和他全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神；他的僕人也為他做見證說，他是一個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚（徒十1～2、22）。若要論虔誠敬畏神和施捨愛人，也許很少人能與哥尼流比較吧？雖然如此，他並不被認為已經領受了聖靈，他受聖靈的經歷，是在他說方言的時候（徒十44～46）。

12. 亞波羅是有學問最能講解聖經的人，他已經在主的道上受了教訓，心裏火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的浸禮（徒十八24～28）。若要論奉獻身心為神所用，亞波羅的熱誠和膽量，也許不亞於古今世界各國的名佈道家吧？但是在接見百基拉和亞居拉之前，我們並不認為他們已經領受了聖靈；因為那時他單曉得約翰的浸禮，而聖靈的浸是由主耶穌來的（太三11；約一32～33；徒二33）。

第二節　聖靈在各時代的感動工作

自舊約時代至新約時代的選民歷史中，我們幾乎隨時隨地都可從聖經上看出聖靈的感動工作，而不得不感激神對祂所選召的眾子的愛，是何等的長闊高深！

茲將聖靈在各時代的感動工作摘要分述如下，藉以認識它與聖靈的浸究竟有什麼差別。

二. 舊約時代

神創造亞當，頒佈一條律法給他遵守（創二16～17），乃為要在地上建立一個由神來治理的團體，就是神的國度；神雖然有靈的餘力能造更多的人，卻只造一個人，乃願人得虔誠的後裔（瑪二15），以維持這國度的紀律。但自從罪進入了世界，使眾人都犯了罪之後（羅五12），人類便喪失了屬神的特性，人倫道德一落千丈，甚至連神的兒子們也俗化了（創四8、19～24，六1～4）。那時，神說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面，?」（創六3）。日譯文語體作：「我的靈不永遠與人爭執，因為他也是屬肉的，?」欽定版作〝My spirit shall not always strive with man, for that he also is flesh.〞與日譯文語體的意思完全相同。「我的靈不永遠與人爭執」一句，表示神的靈不永遠與人計較，要任憑人暢所欲為：「因為他也是屬肉的」一句，說明了神的靈不永遠與人爭執的原因。可見在神的兒子們尚未俗化之前，聖靈曾一直感動著他們，使他們得以保守純正的信仰；只因後來重蹈人的兒子們的覆轍，聖靈便不再感動他們，而任憑他們去放縱情慾了。

之後，聖靈的感動工作，便由普遍性進入了特殊性的時期；就是在需要的時候才感動神所選召的人，藉以執行神聖的任務。

1. 感動先知

聖經上說：「但多年寬容他們，又用的靈藉眾先知勸戒他們，他們仍不聽從；所以將他們交在列國之民的手中。」（尼九30）；「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」（彼後一21）。聖靈在舊約時代的感動工作中，最明顯和最普遍的就是感動歷代的眾先知，將神的信息傳達於選民（撒上三21），藉以引導他們行正路。

諸如：

(a) 降臨在摩西的身上，使他擔當管理百姓的重任（參考：民十16～17）。

(b) 感動以利亞，使他領導百姓離棄偶像，歸向真神，並且奮勇殺盡巴力的眾先知（王上八21～40）。

(d) 感動米該雅，使他按著神的啟示說預言，而不肯隨眾說吉言，取悅於王（王上廿二13～23）。

(e) 感動亞撒利雅，使他引導亞撒王和百姓除盡可憎之物，重修神的壇，立約盡心盡性尋求神（代下十五1～15）。

(f) 臨到雅哈西，使他激動約沙法王和百姓奮勇迎敵，說勝敗在乎神，神必為他們施行拯救（代下廿14～19）。

(g) 藉著以賽亞告訴百姓說，他們被油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，不明白神的話（徒廿八25～27）。

(h) 感動耶利米，使他心裏覺得似乎有燒著的火，含忍不住，不得不再奉神的名講論（耶廿7～10）。

(i) 進入以西結的心裏，差遣他警戒以色列人的悖逆，勸導他們遠離惡行，以免滅亡（結二1～7，三16～21）。

(j) 感動但以理，使他能為伯沙撒王講解神寫在牆上的文字，以預示他的死和亡國（但五5～31）。

(k) 使彌迦滿有力量公平才能，指責以色列人的罪惡（彌三8）等。

2. 感動士師

約書亞死後，以色列人失去了中堅的領導人物，在神所賞賜的聖地豐衣足食，安居樂業，竟忘記了感謝神和敬畏神；而隨從外邦的惡俗，敗壞了行為，甚至跪拜神所憎惡的偶像，沒有與萬民分別為聖。公義慈愛的神，為要懲戒他們的悖逆，催逼他們切實悔改，謹守遵行祂的律法，便屢次興起外邦人來擊打他們；但每逢他們因受責罰而認罪求告神時，神便垂聽他們的禱告，藉著祂的靈感動士師來拯救他們，脫離敵人的手。

諸如：

(l) 降在俄陀聶身上，幫助他戰勝米所波大米王古珊利薩田，使國中太平四十年（士三9～11）。

(m) 降在基甸身上，使他吹角召集以色列人，奮勇戰勝米甸人，使國中太平四十年（士六34～35，七19～25，八28）。

(n) 降在耶弗他身上，將亞捫人交在他手中，使他攻取了二十座城，制伏了亞捫人（士十一29～33）。

(o) 感動參孫，使他空手撕裂獅子，如同撕裂山羊羔，又用驢腮骨殺死一千個非利士人，施行拯救（士十四5～6，十五12～18）。

3. 感動祭司

祭司是專為事奉神而設立的，其職分乃為神人之間的中保，獻祭於壇上，求神赦免自己和選民的過錯（利一3～9；來五1～3，九6～7）。起初由家長或族長兼任，如挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各和約伯等，都可直接獻祭牲給神（創八20，廿二13，廿六25，卅三18～20；伯一5）；至律法時代便成為世襲制，世世代代應由亞倫的子孫繼承（出廿九9、29，四十12～15；民廿五11～13）。

聖靈感動祭司的工作，不像感動先知和士師那樣多，在聖經上只記載一處；就是藉著撒迦利亞責備選民干犯神的誡命，以致被他們用石頭打死（代下廿四20～22）。其所以如此的原因，也許由於祭司的工作太單純，只在會幕事奉神，固定的執行一些宗教禮儀的緣故吧？

4. 感動君王

以色列人建立王國，始自掃羅王朝（撒上九17，十1）。在掃羅被先知撒母耳膏立為王以前，以色列國中本無君王，只有真神親自為王治理他們。他們所以要求立王治理他們，像列國一樣，乃因：撒母耳的二子不肖，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直（撒上八1～5）；受外敵侵犯，生活深受威脅，不要神做他們的王（撒上八7，十二12～18）。

掃羅違命被棄後（撒上十三8～15，十五10～23），神揀選合祂心意的大衛，命令撒母耳膏立他為王（撒上十六1～13）。大衛年紀老邁，吩咐祭司撒督在基訓膏立他兒子所羅門，繼承他的王位（王上一28～40），而成為世襲制。所羅門晚年戀慕外邦女子，事奉偶像，並且其子羅波安不採納老臣的諫言，以致釀成王國分裂的局面（王上十一1～13，十二1～20）。

聖靈感動以色列王的工作，也不像感動先知和士師那樣多，在聖經上只提到掃羅和大衛兩位，其中尤以大衛被感動的次數為多。屬於掃羅的是：﹙1﹚使他在先知中受感說話，又變為新人（撒上十6～10）；﹙2﹚使他率領選民擊敗亞捫人，為他們雪恥（撒上十一1～11）。屬於大衛的是：﹙1﹚一被膏立為王，即時大大感動他（撒上十六13）；﹙2﹚藉著他預言基督必永遠為王，眾民必歸順一個牧人（撒下廿三1～5；參考：詩八十九20～29；結卅七24～28）；﹙3﹚指示他建造聖殿的樣式，再傳達於所羅門（代下廿八11～12）；﹙4﹚使他稱基督為主，預言基督必得勝仇敵（太廿二42～44；詩一一○1）；﹙5﹚藉他預言猶大的背叛（徒一16；詩四十一9）等。

5. 其他

聖靈在舊約時代的感動工作，除了對於神所揀選的先知、士師、祭司和君王之外，在需要的時候，對於領袖、勇士和一般選民也常有。

諸如：

(p) 賜智慧給約瑟，使他能為法老解夢，預言將要臨到埃及的大事（創四十一25～32、37～41）。

(q) 賜智慧給衣匠，使他們能為亞倫作精巧的祭司服（出廿八2～3）。

(r) 使比撒列有智慧、聰明和知識，能想出巧工，用金、銀、銅、寶石和木頭，製造會幕和各種聖器（出卅一2～5，卅五30～33）。

(s) 使以色列人中的七十個長老，能與摩西同負管理選民的重任，又使他們受感說話（民十一16～17、24～25）。

(t) 使伊利達和米達在營裏說預言（民十一26～29）。

(u) 使約書亞被智慧的靈充滿，有摩西的尊榮，能繼承摩西的地位治理以色列人（民廿七15～20；申卅四9）。

(v) 使三十個勇士的首領亞瑪撒看出大衛是神所幫助的人，而率領眾勇士歸於大衛，表示願為大衛效忠（代上十二18）。

(w) 使猶大人一心遵行希西家王與眾首領，憑神的話所發的命令（代下卅12）。

(x) 使以利戶的言語滿懷，激動他不看人的情面，直言指責約伯的錯誤（伯卅二15～22）等。

聖靈的感動與聖靈的浸，雖然都是同一位聖靈的作為，卻有不同的果效。

就聖靈的感動而言，其特徵是：﹙1﹚需要人完成某種使命時才降在人的身上，使命完成就離開（結三22、24，卅七1）。﹙2﹚雖然能使人奮勇不顧生死，但使命完成而離開，就使人軟弱得與一般世人無異（王上十八17～46，十九1～14）。﹙3﹚印證人為神的奴僕（呂譯本：羅八15），神已經差遣了他（結二1～3）。﹙4﹚不會使人說方言。

就聖靈的浸而言，其特徵是：﹙1﹚要永遠與人同在，不撇下人為孤兒（約十四16～18）。﹙2﹚能改變人的生命，不斷的加添人心裏的力量，使人凡事都能做（徒四19～20，五40～42；羅八2；加五16；弗三16；腓四13）。﹙3﹚印證人為神的兒女，與基督同做神的後嗣，將來必與基督同得榮耀（呂譯本：羅八15～17）。﹙4﹚必使人說方言（呂譯本作「捲舌頭說話」：徒十44～46，十九6）。

在舊約時代，每逢需要的時候，聖靈雖然常常感動先知、士師、祭司和君王等，引導選民行正路，而屢有復興；卻因人心已經壞到極處，無法救治（耶十七9，十三23），以致不能持久。因此，若不等待聖靈普遍的澆灌一切選民，除掉人的石心，賜給人肉心，改變人的生命，必無從使人轉回歸向神，謹守遵行神的律例典章。這種普遍性的聖靈的澆灌，正是歷代的眾先知所預言的。他們說，神要把祂的靈放在一切選民的裏面，把祂的律法寫在他們的心版上（結卅六26～27；耶卅一31～34）；又說，在那些日子，神的靈要澆灌凡有血氣的，就是各類各色的人，不分年齡、性別、階級和種族（珥二28～29；加三28）。那時，摩西的願望──「惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把祂的靈降在他們身上。」（民十一29），就完全實現了。

三. 早雨降臨前

早雨降臨前，是由舊約進入新約的過渡期。救主耶穌基督一出現，就宣佈了人類的新紀元的開幕（可一14～15；約四21～23），律法將要因十字架的功勞而結束（太十一13；西二14～17；來九10），進入令人興奮的恩典時代了（約一17）。在這段時期，為了證明耶穌是歷代的眾先知所預言的彌賽亞，是全人類的救主，聖靈便感動各階層的虔誠人為祂做見證，將祂的身分和將要成就的救恩公諸於世了。

6. 關於耶穌的降生

馬利亞蒙天使指示她要懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌之後，起身往撒迦利亞的家去，問以利沙伯安；以利沙伯一聽見馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充滿，高聲喊著說：「你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這裏來，這是從那裏得的呢？因為你問安的聲音一入我耳，我腹裏的胎就歡喜跳動。這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。」（路一30～45）。以利沙伯所以能稱馬利亞所懷的胎兒為主，並稱祂和馬利亞為有福，相信神藉著天使對馬利亞所說的話都要應驗，乃出於聖靈的感動。

馬利亞說：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為榮。因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事，祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」（路一46～55）。馬利亞對以利沙伯所說這些話，也是出於聖靈的感動；雖然聖經沒有明顯的記載，我們卻可以根據她的話作如此的判斷。

7. 關於耶穌的事功

施浸者約翰出生後，他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就指著他和主耶穌將來所要成就的事功預言說：「主以色列的神，是應當稱頌的。因祂眷顧祂的百姓，為祂們施行救贖；在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角（正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話）。拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約；就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。孩子啊，你要稱為至高者的先知。因為你要行在主的前面，預備祂的道路；叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們；要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一67～79）。撒迦利亞所以能預言耶穌基督將要降生，為以色列施行拯救，實現神對亞伯拉罕所立的聖約，他的兒子約翰將要稱為神的先知，行在耶穌基督的前面，為祂預備道路，乃出於聖靈的感動。

在耶路撒冷有一個人，名叫西面，又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過祂來，稱頌神說：「主啊，如今可以照?的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見?的救恩，就是?在萬民面前所預備的；是照亮外邦人的光，又是?民以色列的榮耀。」又對馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」（路二25～35）。西面進入聖殿遇見聖嬰耶穌，知道祂就是他素常所盼望的彌賽亞，而稱頌神為萬民預備救恩，表示願意安然去世，以及預言耶穌基督將要成就的事功和受死，都是出於聖靈的感動。

又有女先知，名叫亞拿，年紀已經老邁，從做童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了；現在已經八十四歲，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說（路二36～38）。這亞拿既然是一位虔誠的女先知，她為耶穌基督對眾人所做的見證，當然也是出於聖靈的感動，是不言而喻的。

8. 關於耶穌的身分

當主耶穌出現在施浸者約翰施浸的地方之時，約翰曾為祂做見證說：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的；因祂本來在我以前。我先前不認識祂；如今我來用水施浸，為要叫祂顯明給以色列人。」又說：「我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂；只是那差我來用水施浸的，對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」（約一29～34）。施浸者約翰所以能認識主耶穌是神的兒子，是神的羔羊，將要受死，除去世人的罪孽，且要用聖靈施浸，而將祂公諸於世，乃出於聖靈的感動。

主耶穌在世的日子，多數人都不認識祂是誰，有人說是施浸者約翰，有人說是以利亞，有人說是耶利米，或是先知裏的一位。但彼得卻不跟著眾人猜測，主耶穌一發問，他就能即刻且肯定的回答祂說：「?是基督，是永生神的兒子。」如此正確的認識，若非來自聖靈的感動是不可能的。所以主耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

有一次，主耶穌對眾人說，祂是從天上降下來的生命的糧，喫祂的肉喝祂的血的人就有永生，在末日祂要叫他復活。祂的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」甚至紛紛離開祂，不再和祂同行。祂就對那十二個門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得卻回答祂說：「主啊，?有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道?是神的聖者。」（約六35～69）。當其他的門徒因不認識主而離開祂之時，彼得卻能如此清楚的認識祂，並且表示必跟從祂到底；這若不是出於聖靈的感動，也是不可能的。「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）。

綜括上述各點，則可知在舊約時代或在早雨降臨前，聖靈在人身上的工作雖然有時很活潑，卻都不是聖靈的浸，而只能看做聖靈的感動。因為：除非基督升入高天，戴上榮耀的冠冕，坐在神的右邊，聖靈就不能普遍的澆灌下來；除非道成肉身的任務結束，聖靈的任務就不能開始；除非基督到神面前去做中保，另一位保惠師就不能降臨於地上。「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約七37～39）；「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四16）；「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。」（約十六7）。

四. 早雨時代

早雨時代是神所應許的聖靈已經降臨的時代，所以以五旬節為教會歷史的扉頁，處處都留著聖靈活潑的工作紀錄。在這段時期，那些已經受過靈浸的信徒固然有聖靈的感動，是誰都不能否認的事實；但那些正要歸主而尚未受靈浸的人也有聖靈的感動，卻是我們必須特予留意的問題。就前者而言，聖靈所以感動他們，乃為要啟示他們明白神的旨意，並且引導他們行當行的路；就後者而言，聖靈所以感動他們，則為要使他們認識耶穌是救主，並且催逼他們悔改接受福音。

9. 催逼人歸主

「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」（林前十二3）。

「耶穌是可咒詛」一句，原文作〝anathema leesous〞，是由內心發出來的咒罵聲；「耶穌是主」一句，原文作〝kurios leesous〞，是由內心發出來的呼喚聲。前者出自與耶穌為敵的人，凡是被神的靈感動的，絕對不至如此與耶穌對立；後者出自信心的告白（太一32；羅十9～10），是人被聖靈感動的證據。保羅所以如此判斷，乃因在當時要告白「耶穌是主」，並不是一件容易的事：

(a) 耶穌沒有外貌（賽五十二14，五十三1～3）；凡是以外貌認人的，都不能認祂為主（林後五16；太十三53～58）。

(b) 在猶太教中，凡是認耶穌為主的，都必被開除教籍（日譯文語體：約九22），甚至受逼迫（徒八1～3，九1～2，廿二4，廿六9～11）；因為他們認為「以耶穌為主」，等於「否認耶和華為主」。

(d) 在羅馬政府的統治下，一般人都認為「以耶穌為主」，等於「否認該撒為主」，所以隨時隨地都有被處死的危險（約十九12～15；徒十七6～8）。

(e) 受迷惑拜慣了偶像的外邦人，要離棄偶像而認耶穌為主，也有許多困難（林前十二2～3）。

我們由使徒行傳中可以看出，以五旬節為起點，聖靈展開了活潑的工作之後，因被聖靈感動而悔改接受福音的，真是不計其數。諸如：

(f) 感動那些從各國回來守節的猶太僑民們為罪自責，尋求當行的路，進而悔改受浸歸主，數目約有三千（二37～41）。

(g) 感動彼得藉著治癒瘸子的機會為主做見證，斥責猶太人殺害基督的罪，催逼他們悔改歸正，男丁數目約到五千（三12～26，四4）。

(h) 感動猶太人因看見使徒所行的神蹟而信主，數目越發增添，連男帶女很多（五12～14）。

(i) 開導呂底亞的心，感動她留心聽保羅所傳的福音，催逼她帶領全家都受浸歸主（十六14～15）。

(j) 感動禁卒尋求得救的門路，又感動他全家都受浸歸主，樂不可支（十六30～34）等。

10. 興旺教會

主耶穌曾說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24）；「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）。教會的興衰，在乎基督徒是否樂意為主捨財捨物，甚至覺悟赴湯蹈火，為主捨命；原始教會猛速的興盛，由寥寥無幾的小群成為攪亂天下的大勢（路十二32；徒十七6），正好證實主的話。基督徒是否樂意為主捨己，在乎他是否深刻的認識主的愛是何等的長闊高深，他應該如何報答主，他已經為主捨棄什麼；保羅所以能看世界如糞土（腓三8），甚至以諸般患難為榮（林後十一23～33；西一24；提後四6～8），乃因有如此的認識（加二20；林後五14～15）。基督徒對主的愛的認識如何，在乎聖靈對他的感動如何（羅五5；弗三16～19）；聖靈的感動越頻繁越明顯，對主的愛的認識也越豐富越清楚。因此，聖靈的感動與興旺教會有關，是無可置疑的事實。

五旬節聖靈降臨，約三千人悔改受浸，信的人都在一處，天天同心合意在殿裏恆切禱告；並且賣了田產家業，放在使徒腳前，照各人所需用的分給各人，沒有一人說他的東西是自己的。於是，得眾民的喜愛，主將得救的人天天加給他們，神的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，甚至有許多祭司也信從了這道（徒二44～47，四32～35，六7）。我們知道世人都是自私和貪愛世界的，但他們竟本著捨己的精神，如此樂意的奉獻一切財物在使徒的腳前，然後不分彼此的凡物公用，天天生活在基督的愛裏；試想，若不是聖靈運行在他們各人的心裏，感動他們明白主的愛和當如何愛主，豈能有這種令人興奮的情景呢？

司提反殉道，耶路撒冷的教會大遭逼迫之後，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞，前仆後繼，不顧生死的為主傳福音。主與他們同工，大顯神蹟奇事，使福音傳遍了撒瑪利亞城，給全城帶來了莫大的喜樂，甚至眾人所崇拜的行邪術的西門也信而受浸了。使徒在耶路撒冷聽見這消息，差遣彼得和約翰往他們那裏去，按手在他們頭上禱告，使他們受聖靈（徒八1～17）。於是，這件史蹟終於被後世稱為「撒瑪利亞的五旬節」。

那些因司提反的事遭患難四散的門徒，除了猶太和撒瑪利亞之外，又走到腓尼基、居比路和安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講；但內中有居比路和古利奈人到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌。主與他們同在，信而歸主的人不少。這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就差遣巴拿巴出去，走到安提阿為止；他到了那裏，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人立定心志，恆久靠主（徒十一19～23）。於是，安提阿便成為外邦人的基督徒的中心，並且使基督教成為世界性的宗教，而不僅是猶太人的宗教了。

神的作為真是奇妙莫測，迫害竟成為廣傳福音的前因！神國的苗圃須用基督的血去澆灌，基督徒若沒有為主捨己的精神，福音必不能傳遍世界，教會必不能興旺！然而，人最珍貴的就是自己的生命，誰都寧願捨棄一切而保全它，求安避危的心理人皆有之；因此，若沒有聖靈的感動，必沒有那麼多的人樂意隨時為主捨命，也沒有撒瑪利亞的五旬節和安提阿教會之建立的。

11. 付託使命

「反倒看見了主託我傳福音給那未受割禮的人，正如託彼得傳福音給那受割禮的人。那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。」（加二8）。

彼得蒙選召是要傳福音給猶太人，保羅蒙選召是要傳福音給外邦人；他們的使命雖然不同，所傳的福音卻相同，並且同有使徒的職分。這並不是說彼得未曾向外邦人傳過福音（徒十44～48，十五7），也不是說保羅未曾向猶太人傳過福音（徒九19～22，十三44～46），而是說他們各有主要的使命。保羅認識他和彼得所承受的使命，都來自主的交託；也是由於聖靈的感動，使他得以明顯的自覺他有這使命。因此，保羅特別敬重他的職分（羅十一13），始終不敢遺忘（徒廿二21，廿六17～18），一心一意向外邦去開荒，以致被囚（弗三1，六20），甚至殉道（提後四6～8）。於是，基督教在外邦的地位便由此而奠定了。

在這段經文中所提到的「感動」一詞，原文作〝energeo〞，有「賜能力」和「感動」的含意；日譯文語體作「賜能力」。這就是說，聖靈感動彼得去做猶太人的使徒，就同時賜給他從上頭來的能力，使他能完成主所付託的使命；同樣的道理，聖靈感動保羅去做外邦人的使徒，也就同時賜給他應有的超然的能力，使他也能完成美好的工作。因此，保羅說：「使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。除了基督藉我作的那些事，我甚麼都不敢題；只題祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」（羅十五16～18）。甚至以他所得到的能力為使徒的憑據說：「我在你們中間，用百般的忍耐，藉著神蹟奇事異能，顯出使徒的憑據來。」（林後十二12）。

我們蒙選召在基督裏各自做肢體的，當明白各人有各人的恩賜，各人有各人的使命，正如身上的肢體各有不同的功用一樣（林前十二4～30）；為了建立基督的身體，叫這身體漸漸增長，我們當百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，是義不容辭的（弗四11～16）。但更要緊的是，我們各人當明瞭我們所領受的是什麼恩賜，聖靈究竟感動我們去完成什麼使命；然後本著捨己的精神去行我們當行的路，就如保羅覺悟為主鞠躬盡瘁，死而後已（徒廿一10～14）。那麼，五旬節的情景必復顯在我們這個世代！聖靈的響聲必震撼天下！

12. 預示未來的事

在原始教會中有許多先知（徒十三1，十五32，廿一8～9；弗四11），都負有將神的旨意預告門徒的任務；所以每逢需要的時候，聖靈就感動他們向門徒發預言，正如舊約時代的先知一樣。諸如：（1）感動亞迦布預言天下將有大饑荒，到革老丟年間果然如此（徒十一27～28）。（2）感動推羅的門徒，對保羅預告不要上耶路撒冷去（徒廿一3～4）。（3）感動亞迦布在腓利家裏用顯著的象徵，預言猶太在耶路撒冷要捆綁保羅，把他交在外邦人手裏，後來果然如此（徒廿一8～11、27～36）等。「預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」（彼後一21）。

聖靈感動人預知未來的事，除了採取預言的方法之外，也常藉著異象指示出來；其中最顯著的，就是啟示錄中所記載約翰的經歷（一1～3）。諸如：（1）感動他看見主的威榮，並命令他將所看見的異象寫在書信上，達與以弗所等七教會（一10～16）。（2）感動他看見一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上的異象，預示神同時進行施恩和審判（四2～3；參考：來四16；可十六15～16；約十二48）。（3）感動他去曠野看見一個女人騎在朱紅色的獸上的異象，預示世界將要興起敵擋神的獸性的強國（十七3）。（4）感動他到一座高大的山，給他看見由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷的異象，指示他明白真教會是基督的新婦，並完成後的狀態（廿一9～26；參考：弗五31～32）等。

13. 使人成聖

「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為祂從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」（帖後二13）。

依據這段經文所示，得救的步驟是：選召→信道→成聖。其中關於成聖的問題，保羅特別提到它必須賴乎聖靈的感動（參考：羅十五16；彼前一2）。成聖所以要賴乎聖靈的感動，乃因：

(k) 人早已在亞當裏賣給罪為罪奴，雖然有立志為善的自由，卻沒有付諸實行的自由（羅七14～24）。

(l) 聖靈是忌邪的靈，會使人為罪自責，引導人行當行的路（約十六8～9；加五17～18；弗四30）。

(m) 聖靈會賜給人從上頭來的能力，釋放人脫離罪和死的律，幫助人治死身體的惡行，使人不放縱肉體的情慾（路廿四49；羅八2、13；加五16）。

惟其聖靈的感動關乎基督徒的成聖和得救的重大問題，所以保羅不僅提醒帖撒羅尼迦教會「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19）；而且祈願「聖靈的感動常與哥林多教會的眾人同在」（林後十三14），使神的選民都在聖靈裏得蒙保守。

綜括上述各點，則可知聖靈的感動在人的身上，不分他是否已經受過靈浸，在早雨時代是非常明顯和活潑的了。

五. 晚雨降臨前

自從早雨聖靈被神收回到晚雨聖靈降臨前，共歷一千多年之間雖然沒有聖靈的浸，卻不能因此而說沒有聖靈的工作。因為聖靈的感動也是聖靈的工作之一，而聖靈的工作正是神自己的工作，是從未間斷過的（約五17）。

在晚雨降臨前，聖靈所以要經一千多年的時日，繼續不斷的感動著虔誠的基督徒，乃為要：（1）延續基督教於地上，使之不至消滅，給各時代的虔誠人都有親近主的機會（參考：詩四3；徒十1～4）。（2）預備迎接晚雨聖靈的澆灌，如同感動施浸者約翰傳悔改的信息，引導人預備迎接早雨聖靈的澆灌（太三11；約32～34）。

14. 感動人熱心行道

新約時代是「因信稱義」的恩典時代，靠著基督受死在十字架上的功勞，神的義已經在律法以外顯明出來了（羅三21～28，八1～4）；因為律法本是叫人知罪，凡有血氣的沒有一個能因行律法在神面前被稱義，為要使所應許的福因耶穌歸給那信的人（羅三20；加三22）。但這卻不是說基督徒在行為上可以隨便，只要是我們心裏所喜好的，無論何事都可以胡作亂為，絲毫也不必受拘束；相反的，我們必須與世人分別為聖（林後六14～18），切勿把神賜給我們的自由當作放縱情
慾的機會（加五13）。保羅強調「使人生發仁愛的信心」和「守神的誡命」，遠勝於出諸形式的肉身的割禮（加五6；林前七19）；雅各斥責「沒有行為的信心毫無益處」，是「死的信心」（雅二14～16、26），正可揭穿「因信輕視行為」的錯謬。基督教必須是實踐的宗教，而不是徒有理論的宗教（約壹三17～18）；否則，如何能稱為「生命的道」？聖經上說：

(a) 當以主耶穌的愛彼此相愛，使眾人因此認出我們是基督徒（約十三34～35）。

(b) 當作世上的鹽和光，使世人看見我們的好行為，將榮耀歸給我們在天上的父（太五13～16）。

(d) 在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義（羅二13）。

(e) 要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己（雅一22～25）。

(f) 凡是不遵行天父旨意的，縱使奉主耶穌的名傳道，甚至有行異能的恩賜，也不能進天國（太七21～23）等，都莫不是叫我們要以行為彰顯我們真實無偽的信心的（腓二12～18；提前一5；提後一5）。

在聖靈停降的時期（即晚雨降臨前），固然多數人的信仰都俗化，與世界絲毫沒有分別，徒有基督徒的名義而沒有基督徒的美德，使處在黑暗中的世人看不見真理的亮光，使主的名在外邦人中受褻瀆。但在每個時代中卻仍有少數的真信徒，立志遠離一切罪惡，積極行善，終生過著虔誠事奉主的生活，使真理的亮光照耀於遠近，使主的聖名被尊崇，主的十字架被高舉。這種情形在一般未曾經歷過聖靈的浸的教派看來，必認為他們都是受過聖靈的人，個個聖靈很充滿；然而，我們卻認為他們所以能在濁世中保守聖潔，乃由於聖靈的感動，而不是由於聖靈的浸。路加告訴我們說：「義大利營的百夫長哥尼流是虔誠人，他和他全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。天使對他說：『你的禱告和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。』他的僕人們也為他做見證說：『百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。』」（徒十1～4、22）。哥尼流所以能如此熱心事奉神，遵行天父的旨意，切實愛神愛人，也是出於聖靈的感動，而不是由於聖靈的浸；因為哥尼流受聖靈的浸的經歷，是在他和屬乎他的人正在專心傾聽彼得為主做見證的時候（徒十44～46）。

15. 感動人捨命傳道

往普天下去傳福音給萬民聽，是主耶穌升天前對門徒所囑咐的話（可十六15），每一個主所選召的人都必須做主的見證人（路廿四48），抱著「所見所聞非說不可」的勇敢的心志（徒四20），將白白得來的救恩白白的捨去（太十7～8）。否則，如何能報答主的恩典？如何能將天國的福音傳遍天下，完成主所付託的使命？

神是又慈愛又公義的神，願意人人悔改，人人得救，不願意有一人沉淪（提前二4；彼後三9）。為要達成這神聖的目的，神便在各時代中選召合祂心意的傳道人，感動他們樂意為主捨棄萬事，甚至覺悟為了完成主所交託的使命而捨命了。他們或作環球的佈道旅行，或冒險進入野蠻地帶，備嘗憂患，勇敢斥責罪惡，催促人悔改歸主，復興早已頹廢的各地教會。這並不是說他們曾經受過聖靈的浸，而是說他們所以有樂意為主捨命的犧牲精神，以及在工作上有那麼輝煌的成就，乃來自聖靈的感動；正如舊約時代神所興起的眾先知，雖然個個都抱著誓死不屈的精神，且在工作上也各有美好的表現，卻沒有一個經歷過聖靈的浸。其所以如此，乃因前者是處在聖靈停降的時期，後者是處在應許的聖靈尚未降臨的時期。

固然在這段時期的教會已經變質，沒有聖靈的浸，沒有純正的福音，沒有原始教會那種屬靈的蹟象。然而，就延續基督教的存在，迎接晚雨聖靈的降臨，及傳遍福音於天下而言，神選召他們卻難說沒有助益，是我們所不能否認的；因為無論如何，他們已經完成了介紹世人認識耶穌基督是人類唯一的救主，催促他們切實悔改，使他們離棄偶像和罪惡生活的任務了。也許有人認為：有些人傳福音的動機不是出於愛神愛人，而是別有企圖；他們的出現不是由於神的選召，而是出於自己的私意；他們在工作上的成就不是來自聖靈的感動，而是來自人為的鼓吹。我們當然贊同這種看法。但我們卻必須承認在聖靈停降這段時期，雖然為數極少，仍有神所興起的傳道人，而且在他們的工作上也確有聖靈的感動。這是無可置疑的事實。

16. 感動人致力於文字傳道

事實告訴我們，在傳福音的工作上，文字傳道確實佔了一個相當重要的地位，是不言而喻的；這不僅是初期的門徒所重視的問題，而且也是我們今日所重視的問題。因為就空間而言，它可以不受任何地域上的限制，能遍及每個角落，使盈千累萬的群眾都有機會接受耶穌做他們的救主；就時間而言，它可以不受任何年代的限制，能世代相傳，使子子孫孫都以耶穌為他們的救主，如同他們的列祖一般。因此，我們可以作如此的假定：如果初期的門徒忽略了文字傳道的問題，我們便缺乏一部新約聖經，而無從明白原始教會的歷史，且不能接受如此豐富的真理了；如果近世紀的聖職人員忽略了這問題，基督教便甚難成為世界性的宗教，而今日便沒有如此眾多人能認識耶穌是世人唯一的救主了。於是，為了達成福音廣傳和久傳的目的，神便在各時代中選召合祂心意的人，感動他們畢生致力於文字傳道的工作了。我們承認舊約聖徒完成舊約聖經的著作，是出於神的默示（提後三16），也是來自聖靈的感動（彼後一21）；我們也承認初期的門徒完成新約聖經的著作，仍然出於神的默示（弗三1～5；啟一1～2），及聖靈的感動（林前七40）。同樣的理由，我們也應該承認近世紀有些甚虔誠的聖職人員所以致力於文字傳道的工作，也是出於聖靈的感動。

在這段時期，出於聖靈的感動而值得注意的文字傳道工作是：在世界各國遍設聖經公會，用各種語言文字翻譯聖經，使全球的識字者都可以讀聖經。司徒隆博士（James Strong, S. T. D., LL. D.）所編著的「聖經原文彙編」（The Exhaustive Concordance of The Bible ），於1890年，由紐約阿敏克敦出版社（Abingdon Press, New York）出版，使不識原文的人，在查經上能收到與識原文的人同樣的效果。此外，諸如：﹙1﹚散發福音傳單，介紹世人認識耶穌是救主；﹙2﹚集考古學上的發見，刊印成書，證實聖經的正確性；﹙3﹚印行有關聖經史地的書籍，使查經的人因認識聖經的背景而有助於理解真理；﹙4﹚ 發行對聖經的釋義、註解、講義和研究等單行本，使查經的人遇到疑難問題時有所參考等，都莫不是出於聖靈的感動。當然，他們所散發的福音傳單未必句句都是真理，但至少限度他們已經達到介紹世人認識耶穌是救主的目的了；至於有關聖經的釋義、註解、講義和研究等書籍，也難說有絕對的正確性，但就能辨別是非的人而言，仍然有所裨益卻是事實。因此，我們有充分的理由認為發行這些書刊也是出於聖靈的感動，為的是要給晚雨聖靈所建設的末世真教會做一種預備工作。

六. 晚雨時代

現在是晚雨時代，停降一千多年的聖靈已經復降了。但為了傳遍福音於世界（太廿四14），並引導主的羊合成一群（約十16），聖靈的感動工作卻仍然在各教會團體中繼續著。因此，多數的教會團體雖然沒有聖靈的浸，卻不能說沒有聖靈的感動；這是不能否認的事實，也是值得研究的問題。或許有人懷疑：他們既然有聖靈的感動，為什麼所傳所信不合乎聖經？為什麼不能與真教會合一？

17. 我們的答覆是：

(a) 所傳所信不合乎聖經，是承受了前代的錯誤的遺傳；若與真教會多接觸，早晚必棄假歸真。

(b) 所謂「合一」，乃指被聖靈感動的虔誠人要在真教會裏合一而言，不是說各教會團體都要與真教會合一。

胡恩德在「靈恩問題」裏第7頁說：「究竟這運動（指方言運動）是出於神的嗎？這實在是一個大疑問。第一、這運動初起時，適於教會有大奮興的時候，在外國很多神的僕人正蒙主非常的恩，引導千萬人歸主，也把福音極力推展於世界各處，同時領導許多的信徒，過聖潔得勝的生活。這一群的領袖中有慕迪、司布真、叨雷、宣信、莫勒、亞力山大、羅伯士?，可是方言運動與這些神的僕人們合不起來，我們難以相信那運動是屬於主的。這運動中人，屢以為他們才有聖靈充滿，可是他們的實際工作，並不見得超過上面所提的名人。有人作約略的估計，只慕迪一人，引領近百萬的罪人歸主，他所得的聖靈力量，鮮有可以倫比的，甚至無神會也有因他講道而關門的。試問那一個方言派的人趕得上他？為什麼方言派的人，竟與這些神的僕人們不能合攏起來？?」

18. 我們的答覆是：

(d) 慕迪等人引導千萬人歸主，把福音推展於世界各處，領導許多信徒過聖潔得勝的生活，乃來自聖靈的感動，並不是聖靈的浸。

(e) 他們所傳的並不是全備的福音，而是更改了的不完全的信息；神所以興起他們，不過是要藉著他們介紹世人認識耶穌是救主，並催逼他們悔改而已。

(f) 他們所以與方言運動的人合不起來，乃因承受了前代的錯誤的遺傳，對方言問題誤會太深刻，卻沒有機會進一步接觸的緣故。

(g) 「我另外有羊（虔誠的信徒），不是這圈裏的（聖靈所建設的真教會）；我必須領他們來（歸入真教會），他們也要聽我的聲音（順服真理）；並且要合成一群，歸一個牧人了（在聖靈裏合一）」（約十16）。可見凡是被聖靈感動的真信徒，只要與真教會多接觸，必能合而為一。

(h) 被聖靈充滿的人，未必能引領近百萬的罪人歸主；因為保羅和彼得都是被聖靈充滿的使徒，卻沒有引領如此眾多的罪人歸主。

(i) 能引領近百萬的罪人歸主的人，也未必個個都已經被聖靈充滿；因為聖靈的感動也能賜人能力，如同神在舊約時代所興起的先知。

(j) 信主的人，未必個個都出於聖靈的感動；而有的是由於感情的衝動，有的是出於不純正的動機。

(k) 據筆者所知，羅伯士（或譯羅拔士）是五旬節系統的教派的工人，也就是胡氏所說的方言派的人（見「羅拔士傳」Oral Roberts' Life Story），不能與慕迪等人相提並論。

聖靈在這段時期的工作，除了感動慕迪等人廣傳福音，介紹世人認識耶穌是救主，並催逼他們悔改之外，在前項「晚雨降臨前」中所提的感動人熱心行道，及感動人致力於文字傳道等，仍然一直的繼續著，是我們所不能忽略的問題。

綜括上述「聖靈在各時代的感動工作」，則可看出舊約時代和早雨降臨前都是聖靈的感動時期，即神藉著自己的靈感動先知或聖徒去完成祂所付託的使命的時期。早雨時代是聖靈的浸的時期，也是聖靈永遠與門徒同在的時期（約十四16），聖靈在這段時期的工作可謂空前的活潑；當然，在這段時期也有聖靈的感動，而沒有分別是否已經受過聖靈的浸。晚雨降臨前也是聖靈的感動時期，即神藉著祂的靈感動虔誠的基督徒去延續基督教於地上的時期；聖靈在這段時期的工作雖然不活潑，但基督教卻沒有消滅，乃因聖靈仍在各教派感動著虔誠人的緣故。聖靈在晚雨降臨前的感動工作，除了為要延續基督教於地上之外，也是為要預備迎接晚雨聖靈的澆灌；正如聖靈感動施浸者約翰傳悔改的信息，是為要引導人預備迎接早雨聖靈的澆灌一般（太三11；約一32～34）。現代是晚雨時代，停降一千多年的聖靈已經復降了；依照先知哈該的預言，聖靈在這段時期的工作將比早雨時代更活潑（該二9）。當然，在這段時期也有聖靈的感動，與早雨時代並無二致；為的是要將福音傳遍於世界，並引導主的羊在聖靈裏合而為一。

主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約五17）。天父創造世界的工作早已結束（創二1～3），但為了拯救普世的罪人，祂的工作卻一直沒有止息的日子，直到救贖完成；聖靈的感動是天父拯救世人的重大工作之一，自舊約時代直到如今，甚至到世界末日以前，一直不能終止（參考：弗一14，四30）。只是聖靈的感動卻與聖靈的浸有所差別，不可將兩者混同為一，以免混亂真道。

第三節　一般教會當採取的態度

一般沒有聖靈的教會，往往因缺乏聖靈的浸的知識，又沒有實際的經歷，而誤認聖靈的感動為聖靈的浸，受魔鬼迷惑竟不知醒悟。不但如此，有些傳道人甚至在講壇上或文字上竭力反對方言問題，或說「方言派」，或說「狂信派」，或說「神棍」，或借用以利亞譏誚巴力的先知的話（王上十八27），來譏誚追求聖靈的浸的人等，大盡其攻擊和褻瀆之能事，而自以為站在維護真理的立場上替神說話。其大膽作風，簡直無與倫比。

七. 切勿褻瀆聖靈

主耶穌說：「所以我告訴你們，人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太十二31～32）。最嚴重最可怕的罪並不是褻瀆人子，而是褻瀆聖靈，主的警告如此肯定，確實值得我們再三深思。為什麼褻瀆聖靈的罪會比褻瀆人子的罪更嚴重呢？因為人子是成肉身而來的神，即在卑微的時候的神，聖靈卻是在威榮中的神；所以褻瀆神掩藏在肉身裏面的人子，與直接褻瀆聖靈比較起來，當然有很大的差別。法利賽人所褻瀆的是人子，因為他們根本就不明白耶穌是神子（約十30～33，十九7），所以還可得赦免；但當祂復活升入高天，證明祂是永遠可稱頌的神，又以聖靈的身分出現之時，就千萬褻瀆不得了。

保羅說：「說方言，不是為信的人作證據，乃是為不信的人。」（林前十四22）。「證據」一詞，幾種英譯本都作〝sign〞，與「神蹟」同字。這就是說，奉主耶穌的名醫病趕鬼是神蹟，即神與之同在的證據，說方言也是如此；所以主耶穌在應許信的人必有神蹟隨著他們之時，特將說方言與其他的神蹟並列（可十六17～18）。說方言是受聖靈的標記（徒十44～46），受聖靈是神在他裏頭的證據（約壹三24），這證據是要向不信的人做的；因此，若有人硬指受聖靈說方言為「神棍」、「邪靈附身」、「謬妄的靈」，或指摘聖靈所彰顯的權能為邪靈的作為，便是褻瀆聖靈了。

八. 當深思迦瑪列的勸戒

主耶穌曾對門徒預言：「人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。」（約十六2～3）。後來這預言果然如此應驗，凡是逼迫教會的，都自以為是熱心事奉神（徒七54～60，八1～3，十二1～3）；甚至連保羅也說他曾竭力逼迫主的門徒，直到死地（徒廿二3～4；腓三6）。昔日正當教會大受逼迫之時，眾百姓所敬重的教法師迦瑪列曾對眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。?現在我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的，所行的，若是出於人，必要敗壞；若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」（徒五34～39）。迦瑪列的辯護，終於消除了猶太官長們的幾分憤怒。他勸戒他們要慎重處理，不要管主的門徒，要等著看他們一段時間，以免萬一成為攻擊神的大罪人。

教會是基督的身體（西一24），逼迫教會等於逼迫基督（徒九1～5）；聖靈是神的靈，攻擊聖靈親自建設的真教會等於直接攻擊神。這是必須慎重考慮的問題，切勿輕率躁急，百般攻擊未曾經歷的方言問題，而自以為熱心事奉神。迦瑪列的勸戒，值得深思。

九. 效法亞波羅的謙虛

亞波羅是原始教會的重要工人之一，甚得神所重用，也深得眾信徒的敬重（林前一12，三4～6，四6）。他是猶太人，生在亞力山太。亞力山太是當時希臘文化和諸學問的一大中心地，與雅典並稱，非常重視學術和雄辯。所以精通於聖經且雄辯的人，在當時當地等於握有足以說服猶太人和希臘人的有力武器。亞波羅是屬於此類的權威者，不但博學雄辯，而且最能講解聖經。他在亞力山太學習了耶穌的事，曉得祂的生平和教訓，心裏火熱，將祂的事詳細講論教訓人；但他是約翰的門徒，單曉得約翰的浸，而不曉得主耶穌的浸。曉得主耶穌的事，與曉得以耶穌為主的事完全不同。前者是知識，誰也能得到，且能傳授給別人；後者是信仰，惟有得救的人才能真知。他在會堂裏放膽講道，介紹人認識耶穌是基督。百基拉和亞居拉是窮苦的帳棚匠（徒十八2～3），聽見他的講論之後，就接他來，將神的道給他講解更加詳細，使他明白基督全備的福音（徒十八24～26）。

這段歷史告訴我們：（1）知識是必要的，因為若沒有關於耶穌的知識就不能信祂，只是有豐富的神學知識的人卻未必有良好的信仰。（2）人只要有知識和熱誠就能感動人，但若沒有經歷由水和聖靈而來的重生（約三5），就不能傳全備的福音給別人。（3）博學雄辯的亞波羅，在信仰上也需要受教於卑微而有信仰的人，因為由知識到信仰還有一段距離。（4）他是一個很謙虛的人，也是一個求道精神很強烈的人，所以樂意聽從卑微的人的講解。（5）結果，他明白了基督全備的福音，後來在傳福音的工作上，他的學問和雄辯都派上了用場。

當腓利就近埃提阿伯的太監，聽見他念以賽亞書，問他是否明白之時，他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」（徒八30～31）。當保羅和西拉往庇哩亞去之後，路加告訴我們，「庇哩亞人『賢於帖撒羅尼迦的人』，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。所以他們中間多有相信的。?」（徒十七10～12）。亞波羅的謙虛和求道精神，大可與埃提阿伯的太監和庇哩亞人媲美。

「約翰的浸」是悔改的浸（徒十九4），約翰的使命只是催逼人切實悔改而已（太三5～11；路三10～14）；「主耶穌的浸」卻是赦罪的浸（徒二38，廿二16），重生的洗（多三5），及聖靈的浸（約一33；徒一5）。悔改不是重生，而是重生的前提；只有悔改而沒有重生的人，便是約翰的門徒，單曉得約翰的浸。在尚未與百基拉和亞居拉接觸之前的亞波羅，正是停留在這種狀態的人。今日一般沒有聖靈的教會，也有許多屬於這類型的傳道人。他們博學雄辯，善於講解聖經，心裏火熱，虔誠事奉主，痛恨罪惡，催逼人切實悔改，熟悉耶穌的生平，讚佩祂山上的寶訓，強調基督博愛的精神和榜樣；但對於由水和聖靈重生的必要性卻隻字不提（約三5），以致不能引導人進入基督更豐盛的生命裏，使人獲得從上頭來的能力，戰勝罪惡（約十10；路廿四49；羅八1～2、13）。然而，亞波羅卻是一個既謙虛且有強烈的求道精神的人。但願各教派的傳道人都能效法亞波羅對真理所採取的態度，即刻向前接受全備的福音；切勿誤認聖靈的感動為聖靈的浸，更勿攻擊方言問題，以免誤己誤人。

十. 向施浸者約翰看齊

「再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：『看哪，這是神的羔羊！』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。」（約一35～37）。

施浸者約翰不是基督，而是基督的開路先鋒（約一19～23）。當他看見主耶穌之時，向他的門徒所說這句話，等於說「去吧！祂才是基督」；所以他的門徒雖然離開他去跟從了主耶穌，他卻非但不嫉妒，反而覺得有一種完成任務的快樂。

「約翰的門徒，和一個猶太人辯論潔淨的禮。就來見約翰說：『拉比，從前同你在約旦河外，你所見證的那位，現在施浸，眾人都往他那裏去了。』約翰說：『若不是從天上賜的，人就不能做什麼。我曾說，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你們自己可以給我作見證。娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽見新郎的聲音，就甚喜樂；故此我這喜樂滿足了。祂必興旺，我必衰微。』」（約三25～30）。

約翰的門徒和猶太人所爭論的潔淨禮，可能是浸禮的問題。前者主張約翰的浸，後者提出耶穌的浸，並示其日漸興盛的情形，以藐視對方。由約翰的門徒看來，耶穌既受過約翰的浸（太三13～16），便是與他同為門徒的，為什麼現在竟然也在施浸，並且勝過約翰？這確是一件令人費解，並且難以忍受的事。約翰和耶穌各有不同的使命，都由天上獲得了不同的恩賜，其能力的差異也都來自天上。約翰並不是基督，而是奉差遣在祂前面的；也不是新郎，而是新郎的朋友。約翰因有自知之明，所以不但不因耶穌的興旺而嫉妒祂，反覺得有滿足的喜樂，真不愧為神所差遣的先知！

看哪！末日近了！耶穌基督迎娶新婦的日子快到了！晚雨聖靈早已降臨，五旬節運動的熱潮將要遍及世界每個角落！聖靈親自建設的真教會必然興旺，一般沒有聖靈的教會必定衰微！但願各教派的傳道人和信徒，都向施浸者約翰看齊！不要嫉妒，不要憤恨，不要攻擊；務要冷靜思考，並要趁早醒悟，聖靈正在呼召你！