「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓立比書三章第20節）這段經文告訴我們，耶穌基督是救主，祂的再臨是一切基督徒最大的盼望。那麼，我們究竟從哪些事上可以相信耶穌是救主呢？茲將這個問題分為數點，闡述如下：

一.  道成肉身

眾所周知，一般世人都是從父母生的，但耶穌卻是神藉著童女馬利亞從聖靈懷孕而降生為人的。耶穌的父親約瑟當初不知道此事，想暗暗的休了她。正思念的時候，天使便在夢中向他顯現，對他說：「不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。這一切事的成就，是要應驗主藉先知所說的話，說：『必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利』以馬內利繙出來，就是神與我們同在。」（馬太福音一章第18～23節）

耶穌降生時，天使又向那些在伯利恆野地裡看守羊群的牧羊人顯現，對他們說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡為你們生了救主，就是主基督。」（路加福音二章第8～11節）後來，使徒約翰也為耶穌見證說：「太初有道，道與神同在，道就是神。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（約翰福音一章第1、14節）；使徒保羅說得更清楚，他說：「大哉，敬虔的奧妙，無人不以為然！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提摩太前書三章第16節）耶穌的根源既然是聖靈（神的靈），亦即由道（神）成肉身而降生於世界，而且有先知的預言在先，又有天使和使徒們的見證在後；那麼，祂便是真神，便是全人類的救主了。

二.  能行神蹟

耶穌開始傳道時，年紀約有30歲（路加福音三章第23節）。祂走遍加利利，在各會堂（猶太教的會堂）裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲傳遍了敘利亞，那裡的人把害各樣疾病、各樣疼痛的，和被鬼附的、癲癇的，都帶了來，耶穌就一一治好了他們。於是，有許多人從各地來跟著祂（馬太福音四章第23～25節）。

有一次，耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著，耶穌把她的手一摸，熱就退了，她就起來服事耶穌。到了晚上，有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就都把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人（馬太福音八章第14～16節）。後來，使徒彼得往哥尼流的家裡去傳福音之時，曾為耶穌作見證說：「祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。」（使徒行傳十章第38節），因為彼得在跟隨耶穌短短兩三年之間，所看過的神蹟實在太多了。

施浸者約翰在監裡聽見耶穌基督所行的許多神蹟，便差派兩個門徒去問主耶穌說：「那將要來的（先知所預言的救主）是你嗎？還是我們等候別人呢？」耶穌回說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」（馬太福音十一章第2～5節）；耶穌的意思就是說，如果祂不是歷代眾先知所預言的那位將要來的主，為何能行出這一切的神蹟？

諸如此類的神蹟，我們從四福音書上可以看出來的。約翰甚至為耶穌作見證說：「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。」（約翰福音廿章第30節），可見耶穌還行過不計其數的神蹟，卻因不及備載而被省略下來了。

猶太人的官尼哥底母夜裡來見耶穌，對祂說：「拉比（意即夫子），我們知道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神的同在，無人能行。」（約翰福音三章第1～2節），約翰也為耶穌作見證說：「但記這些事（耶穌所行的神蹟），要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約翰福音廿章第31節）。

耶穌實在是人類唯一的救主，縱使有人不能認識祂是救主，至少在那些蒙醫治的許多病人身上，祂總是他們唯一的救主。因為耶穌已經拯救他們脫離了病魔的轄制，賜給他們意外的平安和光明，使他們的前途充滿著無限的喜樂和希望了！

三.  有赦罪權柄

有一個法利賽人，請耶穌到他家裡去吃飯。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭；因眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。耶穌看見她為自己所犯的罪極其憂傷，悔改的心非常迫切，便對她說：「妳的罪赦免了！」同席的人因為不知道耶穌是救主，便在心裡議論著祂說：「這是什麼人，竟赦免人的罪呢？」但耶穌卻不管他們怎樣議論祂，而再對那有罪的女人說：「妳的信救了你，平平安安的回家去吧！」（路加福音七章第36～50節）

有一次，耶穌進了迦百農。眾人聽見祂在房子裡，就聚集到那裡，把整個房子都擠滿了，甚至連門前都沒有空地。耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的。因為人多，不得近前，就拆通了屋頂，把癱子連他所躺臥的褥子都縋下來。耶穌看見他們的信心這樣大而切，就對癱子說：「小子，你的罪赦了！」有幾個文士坐在那裡，心裡議論說：「這個人為什麼這樣說呢？祂說僭妄的話了！除了神以外，誰能赦罪呢？」

耶穌知道他們心裡這樣議論，就對他們說：「你們心裡為什麼這樣議論呢？或對癱子說：『你的罪得赦了！』或說：『起來，拿你的褥子行走！』哪一樣容易呢？但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！』」那人就站起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了！以致眾人都驚奇了，歸榮耀與神說：「我們從來沒有見過這樣的事！」（馬可福音二章第1～12節）

醫病當然比赦罪容易。因為舊約時代的先知，只要倚靠神的能力，也能醫治人的病；但赦罪權柄卻直接屬乎神，除神之外，任何人都不能赦免人的罪。耶穌看出那癱子之所以患了這種病，乃因罪惡使然，便直接對付他的病因說：「小子，你的罪赦了！」至於癱子的罪有沒有得赦，卻有一個很明顯的證據可玆判斷，即他的病立刻得到了非常奇妙的醫治！文士們雖然極不願意為耶穌作見證，但萬想不到，他們竟然在此為祂做了一個最好的見證，使眾人不得不承認祂就是成為肉身而來的真神，也就是人類的救主！

四.  戰勝罪律

使徒保羅曾感慨說：「我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做?。我覺得有一個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅馬書七章第15～24節）。

這不僅是保羅個人的軟弱，而且也是一切立志要行善的人共同的經歷，所以我國王守仁先生也說「破山中賊易，破心中賊難！」

儘管世人如此軟弱，一生過罪奴的生活（約翰福音八章第34節），永遠無法戰勝罪律；唯有耶穌與眾不同，從未敗在罪的權勢之下。這個事實，使祂可以坦然無懼的在眾敵人的面前宣佈「你們中間誰能指證我有罪呢？」（約翰福音八章第46節），這正是祂的眾仇敵指控祂的最好機會，但他們卻找不出祂有任何犯罪證據來。就是審判祂的巡撫彼拉多，也再三承認確實查不出祂有什麼罪來的（約翰福音十八章第38節、十九章第4、6節）。甚至連出賣祂的猶大，都良心自責的說：「我賣了無辜之人的血，是有罪了！」（馬太福音廿七章第4節），耶穌雖然未曾犯過罪卻不是說祂從未遇見試探；相反的，祂一生所遇到的試探並不比我們少。所以希伯來書的作者曾經為祂作見證說「祂也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是祂沒有犯罪。」（希伯來書四章第15節）；耶穌受過許多試探而沒有犯罪，正是祂戰勝了罪律的最好說明。這就是祂對門徒所說：「這世界的王魔鬼將到，牠在我裡面是毫無所有。」（約翰福音十四章第30節）那句話的意義。

耶穌既然永遠戰勝了罪律，始終未曾犯過任何罪，祂便是人類的救主，有足夠的能力可以救我們脫離罪律的轄制。

五.  為罪人捨命

在舊約時代，神為要赦免世人的罪所制定的律法，是「獻祭贖罪法」。即罪人將手按在祭牲的頭上，表示罪人的罪歸於祭牲，然後在神前宰殺牠，將牠獻給神為「馨香的火祭」，使罪人的罪得贖（利未記一章第1～13節）。但這只是神救贖人類的一個影像而已，牛羊的血並不能除掉人的罪；所以基督到世上來的時候說：「神啊！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：『神啊！我來了為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記
載了。』」

我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上祂的身體為永遠的贖罪祭，便得以成聖，永遠完全了（希伯來書十章第1～14節）。因為耶穌是神的羔羊，是人類的救主，祂被釘在十字架上流血、捨命，為的是要做贖價，除去世人的罪孽（約翰福音一章第29節、提摩太前書二章第6節）。

十字架是古代羅馬帝國處死囚犯的刑具，被釘在十字架上的囚犯，當然不會立刻死去；乃要經過一段相當久的時間，在那裡一直流血、掙扎、慘叫、直到斷氣。這是人類在歷史上一種酷刑，據「世界通史」記載，這種刑罰因為太過於非人道，以後便被廢掉了。詩篇有兩段描述耶穌當日被釘在十字架上受死的慘況「如同扶犁的，在我背上扶犁而耕；耕的犁溝甚長。」（詩篇一二九篇第3節），「他們向我張口，好像抓嘶吼叫的獅子。我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，我心在我裡面如蠟融化。我的精力枯乾，如同瓦片；我的舌頭貼在我牙床上?。他們扎了我的手、我的腳。我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。」（詩篇廿二篇第13～17節）

在法律上，刑罰的輕重，完全視罪孽的性質而決定。即罪孽輕的，所判定的刑罰便輕；罪孽重的，所判定的刑罰也重。耶穌之所以要受這種殘酷的刑罰，乃因世人的罪孽極其嚴重；除非如此，不能滿足神的公義，免除世人當受的刑罰。此事也足以說明，耶穌對世人的愛是何等的偉大！耶穌為普世的罪人流血、捨命，將真實的愛彰顯出來，使我們可以深切了解什麼叫做愛。保羅說得更透澈，他說：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書五章第7～8節）

如果耶穌不是真神，不是救主，這種神聖而偉大的愛，世界上何處能找到呢？

耶穌雖是無罪的，卻替我們成為罪（哥林多後書五章第21節），祂已為我們的罪釘在十字架上流血捨命，祂所彰顯出來的乃非神莫屬的愛，所以祂配為全人類的救主。

六.  戰勝死權

從表面上看來，耶穌似乎是被猶太人抓去殺害的，其實卻是祂自己願意捨命的。所以祂說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。」（約翰福音十章第18節）；彼得起初不明白神的旨意，當眾人來捉拿耶穌的時候，竟然伸手拔出刀來，削掉了大祭司的僕人的耳朵。耶穌便責備他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多的天使來嗎？若是這樣，經上所說事情必須如此的話，怎麼應驗呢？」（馬太福音廿六章第51～54節）

在受難前，耶穌曾指示門徒說，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活（馬太福音十六章第21節）。

耶穌死後，祭司長和法利賽人便聚集來見彼拉多，求他派人把守墳墓，直到第三日，免得耶穌的門徒來偷取祂的屍體，製造謠言，說耶穌已經從死裡復活，迷惑眾人。彼拉多說：「你們有看守的兵；去吧！盡你們所能的，把守妥當！」他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。到了七日的第一日（即耶穌死後第三日），天快亮的時候，忽然地大震動，天使從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的面貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。這時，天使對那些來看耶穌的婦女說：「祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了！」（馬太福音廿七章第62～66節、廿八章第1～6節）

五旬節聖靈大降臨那一天，彼得曾為耶穌作見證說：「祂既按著神的定旨先被交予人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活；因為祂原不能被死拘禁。」又引證大衛的預言說：「大衛既是先知，就預先看明這事，講論基督復活說：『祂的靈魂不撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞。』這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。」（使徒行傳二章第23～32節）

這與從前的彼得，有著何等大的差別！當耶穌受審時，他豈不是三次不敢認祂嗎？（馬太福音廿六章第69～75節）；在耶穌死後，他豈不是因怕猶太人而與其他的門徒躲在屋子裡，把門關得很堅牢嗎？（約翰福音廿章第19節）；現在他為什麼敢當眾見證耶穌已經復活了呢？為什麼敢冒生命的危險，在公會前向一切敵擋福音的人宣稱：「我們所看見所聽見的，不能不說」（使徒行傳四章第20節）呢？無疑的，乃因耶穌確確實實已經從死裡復活了！他已親眼見過，親手摸過那位復活的耶穌了！（參考：約翰壹書一章第1～2節）如果耶穌沒有復活，如果耶穌復活只是一種謠傳；那麼，原來膽怯的彼得，會忽然勇敢起來（其他的門徒亦然），冒險到處散播耶穌復活這個謊言嗎？起初迫害教會的保羅，後來會成為傳道人，甘願為耶穌忍受一切苦難，甚至為祂捨命嗎？（使徒行傳九章第1～6節、哥林多後書十一章第23～27節）。

經上說：「無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免。」（傳道書八章第8節），「死是眾人的結局」（傳道書七章第2節）。死的權勢何其大！它轄制人類已有數千年的歷史了，卻從來沒有人能戰勝它。因為罪的工價乃是死（羅馬書六章第23節、五章第12節）。惟有耶穌卻先戰勝了罪律，一生未曾犯過任何罪；繼而戰勝了死權，從死裡復活過來了！

此事足以證實祂確有權柄捨命，也有權柄將生命取回，使我們可以信祂是生命的主，復活在祂，生命也在祂（約翰福音十一章第25節）。

耶穌既然藉著從死裡復活，向世人見證祂是生命的主，復活在祂，生命也在祂；那麼，祂便是真神，也是人類的救主了。

七.  升入高天

耶穌復活後，曾有四十天之久，向門徒顯現，講說神國的事。後來，祂就領門徒到伯大尼的對面，舉手為他們祝福。正祝福的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去。正當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人，身穿白衣，站在旁邊說：「加利利人哪！你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們看見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」（路加福音廿四章第 50～51節；使徒行傳一章第9～11節）

耶穌升入高天，就是要做尊榮的大祭司，長遠活著，替一切靠著祂進到神面前的人代求，拯救他們到底。因為祂已經捨棄祂的身體，流出祂的寶血，給我們開了一條又新又活的路，使我們得與神復和。從此誰也不能再控告我們了（希伯來書七章第24～25節、十章第19～22節）。祂之所以升天，也是要在祂父的家裡，為祂的門徒預備住處；將來一旦預備好了，祂還要再來，接一切屬祂的人都到祂那裡去（約翰福音十四章第1～3節）。所以耶穌的再臨，是一切基督徒的最大盼望；祂的復活和升天，便是這盼望的依據。

在升天前，耶穌曾對門徒說：「現今我往差我來的父那裡去；你們中間並沒有人問我：『你往哪裡去？』只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而，我將真情告訴你們：我去，是與你們有益的；我若不去，保惠師就不會到你們這裡來；我若去，就差祂來。」（約翰福音十六章第5～7節）。

另一處經文說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來（即要差聖靈來，因為聖靈就是耶穌的靈）。」（約翰福音十四章第16～18節）。正要升天之時，祂又囑咐門徒不要離開耶路撒冷，要在那裡等候，直到領受從上頭來的能力，就是父所應許的聖靈（路加福音廿四章第49節；使徒行傳一章第4～5節）。

門徒遵照耶穌的吩咐，約有120名，天天聚集在耶路撒冷，同心合意的恆切禱告。五旬節到了，果然聖靈大降臨，他們就都被聖靈充滿，體驗到了耶穌應許的真確性（使徒行傳一章第14～15節、二章第1～4節），他們既領受了耶穌所應許的聖靈，便知道祂確實已回到父家去為他們預備住處了，並且將來還要來接他們到祂那裡去的。祂既然是基督，是救主；那麼，為祂作見證而被殺，也是不足為懼的。因此，他們便由軟弱、膽怯，一變而為剛強、勇敢，冒死到處為祂作見證說，祂是人類唯一的救主，除祂以外，別無拯救了（使徒行傳四章第12節）。

本會是由聖靈降臨而建設的末世真教會，凡在本會領受聖靈的信徒必說方言，正如初期教會一樣（使徒行傳十章第44～47節、十一章第15節)。現今既然也有聖靈降臨這回事，證實了聖經歷史可靠性；那麼，耶穌曾升入高天這件事，也必定是無疑的；因為祂若不去，聖靈便不會來。祂既已升天，那麼，祂便確曾從死裡復活過；祂既然確曾復活而升天，祂便是人類的救主了。

八.  垂聽聖徒祈求

耶穌曾應許門徒說：「你們若奉我的名求什麼，我必成就。」（約翰福音十四章第14節），耶穌升天後，門徒果然奉耶穌的名彰顯許多神蹟，治好了不少病人（使徒行傳三章第1～10節，五章第12節）。甚至有人將病人抬到街上，指望彼得過來的時候，得到他的影兒照在病人身上，而得醫治（使徒行傳五章第15～16節）。更奇妙的是拿保羅的手巾或圍裙放在病人身上，居然惡鬼也會出去，而使病痊癒（使徒行傳十九章第11～12節）。這些神蹟使他們瞭解，耶穌的聖名確有無上的權柄，祂是人類獨一無二的救主。

本會是復興初期教會的末世真教會，耶穌當日怎樣與初期教會同在，今日也照樣與本會同在；耶穌的聖名怎樣在使徒時代彰顯神權，今日也照樣在本會彰顯。耶穌當日對門徒所應許：「你們若奉我的名求什麼，我必成就」這句話，在今日仍然不失其權威。這是鐵一般的事實，由本會發行每期聖靈月刊上所刊載的許多神蹟奇事，我們可窺其一斑（未登在聖靈月刊上發表出來的神蹟也不少）。因為「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠是一樣的。」（希伯來書十三章第8節），祂的慈愛、權能和信實，永遠不改變。如果耶穌未曾復活而且升天，如果祂現在沒有活在天上，為什麼祂的應許今日仍然可以兌現呢？