如上之觀念乃來自舊約的豫言。茲把舊約有關賜聖靈之豫言記述如下：

1.       以賽亞書中之豫言：

「主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨，那時賸在錫安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名的，必稱為聖。」（以賽亞書四章第3～4節）。聖靈將如水如火除淨人的罪惡。公義的靈或譯審判的靈。

「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時公平要居在曠野，公義要居在肥田。公義的果效必是平安，公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的住處，平靜的安歇所。」（以賽亞書卅二章第15～18節）。由於聖靈之降臨，教會中將有公平和公義，信徒將有平安。

「那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿，啞吧的舌頭必能歌唱；在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池，乾渴之地要變為泉源；在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。在那裏必有一條大道，稱為聖路；污穢人不得經過，必專為贖民行走，行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裏必沒有獅子，猛獸也不登這路，在那裏都遇不見，只有贖民在那裏行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們頭上，他們必得著歡喜快樂，憂愁嘆息盡都逃避。」（以賽亞書卅五章第5～10節）。

這是描繪真教會之如樂園的光景，其中有水。在那裏沒有污穢人和獅子及猛獸，乃惟有義人所居住的安樂地。

「我要在淨光的高處開江河，在谷中開泉源，我要使沙漠變為水池，使乾地變為湧泉。」（以賽亞書四十一章第18節）。

「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。」（以賽亞書四十四章第3～4節）。

「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（以賽亞書五十五章第1節）。水是生活之必需品。酒和奶是滋補品。在中東諸國，水是貴重品，與酒和奶一樣，都是要用錢買的。

2.       以西結書中的豫言：

「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心；使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；他們要作我的子民，我要作他們的神。」（以西結書十一章第19～20節）。

教會要合一，必須靠聖靈（以弗所書四章第3～6節）。合一是主的願望；主的名（約翰福音十七章第11節）和聖靈（約翰福音十七章第20～23節）是合一之要件。

本會之所以能合一是因重視主的名，例如：奉主名聚會、奉主名禱告、奉主名趕鬼，而且凡事奉主名行事，又以主名為會名，且大家都領受同一聖靈，我們彼此稱呼為同靈即因領受同一聖靈之緣故。

註：那些所謂靈恩運動者，若他們所受的靈與我們所受的不同，便不能與我們合一（約翰壹書四章第1～6節；哥林多後書十一章第4節）。是故，一切的靈我們不要都信，總要試驗那些靈是否出於神。

註：我們所領受的是永遠同在的聖靈（約翰福音十四章第16～23節）。據說，某教派所受的靈，僅說一次方言就被認為已經領受聖靈，而以後不再說方言。如果那些靈是聖靈的話，便是奴僕的靈（the spirit of slavery）而不是兒子的靈（the spirit of sonship）（羅馬書八章第15節）。施洗約翰（路加福音一章第15、41節）及西面（路加福音二章第25節）都有聖靈，但他們所領受的是奴僕的靈，因他們的身分是奴僕而不是兒子（加拉太書四章第4～7節；馬太福音十一章第11節）。如果受靈而被摔倒便是邪靈，並非聖靈（馬可福音九章第18節）。

「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（以西結書卅六章第26～27節）。聖靈將使我們更新作新人（撒母耳記上十章第6～9節；提多書三章第5節）。

「耶和華的靈降在我身上，耶和華藉祂的靈帶我出去，將我放在平原中；這平原遍滿駭骨。祂使我從駭骨的四圍經過；誰知在平原的駭骨甚多，而且極其枯乾。祂對我說：人子阿，這些駭骨能復活麼？我說：主耶和華阿，你是知道的。祂又對我說：你向這些駭骨發豫言，說，枯乾的駭骨阿，要聽耶和華的話。主耶和華對這些駭骨如此說：我必使氣息進入你們裏面，你們就要活?。於是我遵命說豫言；正說豫言的時候，不料，有響聲，有地震；骨與骨互相聯絡。我觀看，見駭骨上有筋，也長了肉，又有皮遮蔽其上；只是還沒有氣息。主對我說：人子阿，你要發豫言，向風發豫言，說，主耶和華如此說；氣息阿，要從四方（註：原文作風）而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。於是我遵命說豫言，氣息就進入駭骨，駭骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。」（以西結書卅七章第1～10節）。

「主對我說，人子阿，這些駭骨就是以色列全家；他們說：我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言，對他們說：主耶和華如此說，我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地?。」（以西結書卅七章第11～14節）。

註：風、氣息、靈原文同字。

這是關於被擄於巴比倫的以色列人要回國復興的豫言。但其真正的豫言乃指聖靈降臨教會大復興而言。以下同。

「因我使他們被擄到外邦人中，後又聚集他們歸回本地，他們就知道我是耶和華他們的神；我必不再留他們一人在外邦，我也不再掩面不顧他們，因我已將我的靈澆灌以色列家；這是主耶和華說的。」（以西結書卅九章第28～29節）。

這豫言所指的，仍是指屬靈的以色列人說的。

「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我逿過水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿過水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能洑過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可逿的河。」（以西結書四十七章第1～5節）。

這水是從聖殿經過祭壇流出來的，與啟示錄所說從神和羔羊的寶座流出來意義相同（啟示錄廿二章第1節）。聖靈是神藉著基督賜給我們的。那水向東、向南流去，一直流到東南方的鹽海為止。

「他對我說：人子阿，你看見了甚麼？他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說，這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海；所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（註：原文作得醫治，下同）。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了；這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊；從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（註：或作張）網之處；那魚各從其類，好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木，其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕；每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的；樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」（以西結書四十七章第6～12節）。

葉子乃為治病與啟示錄的記述相同（啟示錄廿二章第2節）。葉子茂盛，顯示生命旺盛（詩篇一篇第3節）。啟示錄所記載的是城內的光景，以西結所記載的是城外的光景。啟示錄所描繪的是樂園之恢復，因其中有生命樹。這城是聖城新耶路撒冷──真教會（啟示錄廿一章第2節）。

註：「亞拉巴」現代中文譯本作「約但河谷」，乃加利利湖至紅海間之低地。「隱基底」在鹽海西岸之中央。「隱以革蓮」在鹽海兩岸靠北之處。

3.       撒迦利亞書中之豫言：

「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民；他們必仰望我（註：或作祂，本節同），就是他們所扎的；必為我悲哀如喪獨生子，又為我愁苦如喪長子。」（撒迦利亞書十二章第10節）。

這也可以看作豫言屬肉的以色列人之被拯救。因他們的祖先把主釘在十字架上，其子孫將因此事而自責痛悔。「那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」（撒迦利亞書十四章第8節）。

註：「東海」現代中文譯作「死海」；「西海」作「地中海」。即聖靈將普降於以色列全國。保羅說：「等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。」（羅馬書十一章第25～26節）。

註：「活水」英文作living waters，複數，指活水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原來冬天是雨季，而夏天是旱季，故夏天原來河川是沒有水的；但在此說，夏天將繼續有水如冬天，即整年都有水。