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 (應許的聖靈)
舊約中賜聖靈的應許
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如上之觀念乃來自舊約的豫言。茲把舊約有關賜聖靈之豫言記述如下:

1.       以賽亞書中之豫言:

「主以公義的靈和焚燒的靈將錫安女子的污穢洗去,又將耶路撒冷中殺人的血除淨,那時賸在錫安留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷在生命冊上記名的,必稱為聖。」(以賽亞書四章第34節)。聖靈將如水如火除淨人的罪惡。公義的靈或譯審判的靈。

「等到聖靈從上澆灌我們,曠野就變為肥田,肥田看如樹林。那時公平要居在曠野,公義要居在肥田。公義的果效必是平安,公義的效驗必是平穩,直到永遠。我的百姓必住在平安的居所,安穩的住處,平靜的安歇所。」(以賽亞書卅二章第1518節)。由於聖靈之降臨,教會中將有公平和公義,信徒將有平安。

「那時瞎子的眼必睜開,聾子的耳必開通。那時瘸子必跳躍像鹿,啞吧的舌頭必能歌唱;在曠野必有水發出,在沙漠必有河湧流。發光的沙要變為水池,乾渴之地要變為泉源;在野狗躺臥之處必有青草、蘆葦和蒲草。在那裏必有一條大道,稱為聖路;污穢人不得經過,必專為贖民行走,行路的人雖愚昧,也不至失迷。在那裏必沒有獅子,猛獸也不登這路,在那裏都遇不見,只有贖民在那裏行走。並且耶和華救贖的民必歸回,歌唱來到錫安;永樂必歸到他們頭上,他們必得著歡喜快樂,憂愁嘆息盡都逃避。」(以賽亞書卅五章第510節)。

這是描繪真教會之如樂園的光景,其中有水。在那裏沒有污穢人和獅子及猛獸,乃惟有義人所居住的安樂地。

「我要在淨光的高處開江河,在谷中開泉源,我要使沙漠變為水池,使乾地變為湧泉。」(以賽亞書四十一章第18節)。

「因為我要將水澆灌口渴的人,將河澆灌乾旱之地;我要將我的靈澆灌你的後裔,將我的福澆灌你的子孫。他們要發生在草中,像溪水旁的柳樹。」(以賽亞書四十四章第34節)。

「你們一切乾渴的都當就近水來;沒有銀錢的也可以來。你們都來,買了吃,不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。」(以賽亞書五十五章第1節)。水是生活之必需品。酒和奶是滋補品。在中東諸國,水是貴重品,與酒和奶一樣,都是要用錢買的。

2.       以西結書中的豫言:

「我要使他們有合一的心,也要將新靈放在他們裏面,又從他們肉體中除掉石心,賜給他們肉心;使他們順從我的律例,謹守遵行我的典章;他們要作我的子民,我要作他們的神。」(以西結書十一章第1920節)。

教會要合一,必須靠聖靈(以弗所書四章第36節)。合一是主的願望;主的名(約翰福音十七章第11節)和聖靈(約翰福音十七章第2023節)是合一之要件。

本會之所以能合一是因重視主的名,例如:奉主名聚會、奉主名禱告、奉主名趕鬼,而且凡事奉主名行事,又以主名為會名,且大家都領受同一聖靈,我們彼此稱呼為同靈即因領受同一聖靈之緣故。

註:那些所謂靈恩運動者,若他們所受的靈與我們所受的不同,便不能與我們合一(約翰壹書四章第16節;哥林多後書十一章第4節)。是故,一切的靈我們不要都信,總要試驗那些靈是否出於神。

註:我們所領受的是永遠同在的聖靈(約翰福音十四章第1623節)。據說,某教派所受的靈,僅說一次方言就被認為已經領受聖靈,而以後不再說方言。如果那些靈是聖靈的話,便是奴僕的靈(the spirit of slavery)而不是兒子的靈(the spirit of sonship)(羅馬書八章第15節)。施洗約翰(路加福音一章第1541節)及西面(路加福音二章第25節)都有聖靈,但他們所領受的是奴僕的靈,因他們的身分是奴僕而不是兒子(加拉太書四章第47節;馬太福音十一章第11節)。如果受靈而被摔倒便是邪靈,並非聖靈(馬可福音九章第18節)。

「我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裏面;又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。」(以西結書卅六章第2627節)。聖靈將使我們更新作新人(撒母耳記上十章第69節;提多書三章第5節)。

「耶和華的靈降在我身上,耶和華藉祂的靈帶我出去,將我放在平原中;這平原遍滿駭骨。祂使我從駭骨的四圍經過;誰知在平原的駭骨甚多,而且極其枯乾。祂對我說:人子阿,這些駭骨能復活麼?我說:主耶和華阿,你是知道的。祂又對我說:你向這些駭骨發豫言,說,枯乾的駭骨阿,要聽耶和華的話。主耶和華對這些駭骨如此說:我必使氣息進入你們裏面,你們就要活?。於是我遵命說豫言;正說豫言的時候,不料,有響聲,有地震;骨與骨互相聯絡。我觀看,見駭骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上;只是還沒有氣息。主對我說:人子阿,你要發豫言,向風發豫言,說,主耶和華如此說;氣息阿,要從四方(註:原文作風)而來,吹在這些被殺的人身上,使他們活了。於是我遵命說豫言,氣息就進入駭骨,駭骨便活了,並且站起來,成為極大的軍隊。」(以西結書卅七章第110節)。

「主對我說,人子阿,這些駭骨就是以色列全家;他們說:我們的骨頭枯乾了,我們的指望失去了,我們滅絕淨盡了。所以你要發豫言,對他們說:主耶和華如此說,我的民哪,我必開你們的墳墓,使你們從墳墓中出來,領你們進入以色列地?。」(以西結書卅七章第1114節)。

註:風、氣息、靈原文同字。

這是關於被擄於巴比倫的以色列人要回國復興的豫言。但其真正的豫言乃指聖靈降臨教會大復興而言。以下同。

「因我使他們被擄到外邦人中,後又聚集他們歸回本地,他們就知道我是耶和華他們的神;我必不再留他們一人在外邦,我也不再掩面不顧他們,因我已將我的靈澆灌以色列家;這是主耶和華說的。」(以西結書卅九章第2829節)。

這豫言所指的,仍是指屬靈的以色列人說的。

「他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出(原來殿面朝東);這水從檻下,由殿的右邊在祭壇的南邊往下流。他帶我出北門,又領我從外邊轉到朝東的外門,見水從右邊流出。他手拿準繩往東出去的時候,量了一千肘,使我逿過水,水到踝子骨。他又量了一千肘,使我逿過水,水便到腰。又量了一千肘,水便成了河,使我不能洑過;因為水勢漲起,成為可洑的水,不可逿的河。」(以西結書四十七章第15節)。

這水是從聖殿經過祭壇流出來的,與啟示錄所說從神和羔羊的寶座流出來意義相同(啟示錄廿二章第1節)。聖靈是神藉著基督賜給我們的。那水向東、向南流去,一直流到東南方的鹽海為止。

「他對我說:人子阿,你看見了甚麼?他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候,見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說,這水往東方流去,必下到亞拉巴,直到海;所發出來的水必流入鹽海,使水變甜(註:原文作得醫治,下同)。這河水所到之處,凡滋生的動物都必生活,並且因這流來的水必有極多的魚,海水也變甜了;這河水所到之處,百物都必生活。必有漁夫站在河邊;從隱基底直到隱以革蓮,都作曬(註:或作張)網之處;那魚各從其類,好像大海的魚甚多。只是泥濘之地與窪濕之處不得治好,必為鹽地。在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木,其果可作食物,葉子不枯乾,果子不斷絕;每月必結新果子,因為這水是從聖所流出來的;樹上的果子必作食物,葉子乃為治病。」(以西結書四十七章第612節)。

葉子乃為治病與啟示錄的記述相同(啟示錄廿二章第2節)。葉子茂盛,顯示生命旺盛(詩篇一篇第3節)。啟示錄所記載的是城內的光景,以西結所記載的是城外的光景。啟示錄所描繪的是樂園之恢復,因其中有生命樹。這城是聖城新耶路撒冷──真教會(啟示錄廿一章第2節)。

註:「亞拉巴」現代中文譯本作「約但河谷」,乃加利利湖至紅海間之低地。「隱基底」在鹽海西岸之中央。「隱以革蓮」在鹽海兩岸靠北之處。

3.       撒迦利亞書中之豫言:

「我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民;他們必仰望我(註:或作祂,本節同),就是他們所扎的;必為我悲哀如喪獨生子,又為我愁苦如喪長子。」(撒迦利亞書十二章第10節)。

這也可以看作豫言屬肉的以色列人之被拯救。因他們的祖先把主釘在十字架上,其子孫將因此事而自責痛悔。「那日必有活水從耶路撒冷出來,一半往東海流,一半往西海流;冬夏都是如此。」(撒迦利亞書十四章第8節)。

註:「東海」現代中文譯作「死海」;「西海」作「地中海」。即聖靈將普降於以色列全國。保羅說:「等到外邦人的數目添滿了,於是以色列全家都要得救。」(羅馬書十一章第2526節)。

註:「活水」英文作living waters,複數,指活水的江河。「冬夏都是如此」英文作it shall continue in summer as in winter。原來冬天是雨季,而夏天是旱季,故夏天原來河川是沒有水的;但在此說,夏天將繼續有水如冬天,即整年都有水。


作者: 謝順道等
出版社: 真耶穌教會台灣總會
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