一.  什麼叫做『靈洗』？

答：就是『聖靈的洗』。主耶穌升天時，吩咐門徒說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』（徒一4～5，十一15）這聖靈的洗，果然在主耶穌升天十日後的五旬節，就降下了（徒二1～4）。

二.  誰用聖靈施洗的？

答：約翰作見證說：『那差我來用水施洗的，對我說：你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』（約一33）神已預先指示，主耶穌是用聖靈施洗的，等到祂被高舉在神的右邊，就從父受了所應許的聖靈，澆灌下來（徒二33）。

三.  五旬節聖靈的洗，應驗何處聖經的預言？

答：彼得已明白指出這正是應驗先知約珥書上所說：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。』（徒二17～18）彼得這一引證，正是指著五旬節聖靈降臨說的，以袪除當時群眾對受聖靈的驚疑、譏誚和誤解。

四.  為什麼五旬節時群眾對於受聖靈者有所驚疑、譏誚、誤解呢？

答：因為當五旬節聖靈降臨時，門徒們都被聖靈充滿，在各人身上有特殊的表現，且用靈感的舌頭說方言，有些人彼此驚訝稀奇地說：『這是什麼意思呢？』有些人帶著譏諷斷定說：『他們無非是新酒灌滿了。』（徒二12～13）為了答覆眾人的疑問，彼得立即否認他們是新酒灌醉，但卻也承認他們確有異乎平常的醉態。使徒行傳2章15節希臘原文乃是：『這些人不是照你們所想的喝醉了』，就是說，這些人言語形態異乎平常，不是因為喝醉了酒，乃是因為充滿了聖靈。保羅對以弗所信徒的勸勉，也是把醉酒和聖靈充滿二者說在一起：『不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。』（弗五18）可見二者對照，受聖靈充滿和醉酒，有其不同之處，亦有其相似之點。醉酒是使人放蕩形骸，可鄙可恥，有害身心。受聖靈充滿是令人聖潔溫柔，雖形態異乎平常，而神志卻是清醒、喜樂的，且有節制的態度。外邦人很容易誤解受聖靈為醉酒，因為他們不認識聖靈。有些基督教的糊塗教友，也很容易亂說受聖靈是邪靈的工作，並用許多醜惡的譏誚加給我們，這是難怪的，因為他們根本還沒有領受過五旬節的『聖靈的洗』。倘若他們已有受聖靈充滿的經歷，就不會有那樣無知的譏誚和冒失的謗讟了。

五.  『聖靈的洗』是否只賜給當時少數的猶太人呢？

答：彼得對各人作見證的時後，站著高聲說：『猶太人，和一切住在耶路撒冷的人哪！』（徒二14），那時不僅有猶太人，還有十幾處地方的外邦人，一同聽他的講道。彼得最後說：『就必領受所賜的聖靈，這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的』（徒二38～39）。所謂『領受所賜的聖靈』，就是指父所應許的『聖靈的洗』（徒一4～5）。這應許不單是賜給一個地域，乃是及於後代和遠方，並各階層的人。凡是蒙神用真正得救福音所召來信主耶穌的人，他們都得領受五旬節那樣所應許的『聖靈的洗』（加三14；弗一13）。

六.  五旬節的『聖靈的洗』，是否已不再通用於今日的教會？

答：『神一切所做的，都必永存，無所增添，無所減少。』（傳三14）『在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。』（雅一17）受聖靈的洗，既是神對於後代和遠方的偉大應許，當然不限於使徒時代，從五旬節開始，就隨真道的傳佈而推廣到外邦，直至地極與後世。但是，聖靈的洗與真理的道是不可分離的，教會所傳的若不違反神的真道，是真正得救的福音，才能領受所應許的聖靈。否則，聖靈絕不可能澆灌在一個背道的教會裡（賽六十三10～11；箴一23）。

七.  五旬節以前，難道沒有人受聖靈麼？

答：五旬節以前，不是聖靈正式降臨工作的時代，主明說：『我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差祂來。』（約十六7）『那時還沒有聖靈賜下來，因為耶穌尚未得著榮耀。』（約七39）五旬節以前聖靈也有在世感動人，也曾在少數人的『身上』工作（路一35、41，二25），但那並不是父神所應許劃時代的『聖靈的洗』。主復活後，向門徒吹一口氣說：『你們受聖靈』（約二十22）這也只是主的應許和祝福，尚未接受。所以主升天時，又吩咐門徒要在城裡等候父所應許的降在你們身上，並說：『不多幾日，你們要受聖靈的洗』（徒一5）。

八.  『受聖靈的洗』，這句話的定義如何？

答：受水洗世人在水裡受浸，受聖靈的洗是人在聖靈裡受浸，因為主將聖靈澆灌下來，傾注在人的身上，好像在水裡受浸一樣，所以受靈浸也與受水浸一樣的可以予人共知共見的事實。『受聖靈的洗』，在聖經上的定義就是叫做：

a.        （1）『父所應許的降在你們身上』（路廿四49）

b.       （2）『聖靈降臨在你們身上』（徒一8）

c.        （3）『領受所賜的聖靈』（徒二38）

d.       （4）『聖靈降在他們身上』（徒十一15，十九6）

e.        （5）『受聖靈』，或『受了聖靈』（徒八15、17，十一16）

f.         （6）『受了所應許的聖靈』（弗一13）

g.       （7）『得著所應許的聖靈』（加三14）

h.       （8）『聖靈…厚厚澆灌在我們身上的』（多三6）

總之，『受聖靈的洗』，簡稱『受聖靈』。是降在人的『身上』為特點，而表現恩賜。切不要以為受靈洗只在身上表現，與內心無干。如同受水洗雖然只有身體在水裡受浸，卻是求在神面前有無虧的良心，及『心靈卻因義而活』。受靈洗也是神藉著人的信，潔淨人心的工作（徒十五8～9）。

九.  人豈不是在一開始信主，就都必立刻受了聖靈麼？

答：按聖經記載，有的人很快的受聖靈，如哥尼流家中，那些外邦人在初次聽道時，就受了聖靈說方言（徒十45）但也有在信主之後，並不立即受聖靈，如撒瑪利亞人已信主受了水洗，而聖靈還沒有降在他們一個人身上。以後彼得、約翰為他們禱告按手，他們才受聖靈。保羅在大馬色路上受感化信主，過了三天，由亞拿尼亞為他按手，才被聖靈充滿（徒九17）。在以弗所幾個門徒，也是經保羅按手後才受聖靈的。這都是顯著的例證，可知並不一定在一開始信主都必立刻受聖靈。

十.  有人說：『現在信徒不必再求神賜下聖靈的洗，因為自五旬節降下以後，聖靈一直沒有離開教會。也不用等候盼望受聖靈，因為各信徒早已經有了。』這話對嗎？

答：不對。使徒行傳第二章記載五旬節聖靈降下，第八章又再求聖靈。彼得、約翰特地往撒瑪利亞去，就是『為他們禱告，要叫他們受聖靈』，這分明是求聖靈的禱告。我們今日可說這兩個使徒專為撒瑪利亞信徒禱告求聖靈，是多餘而錯誤的麼？而且西門看見『便有聖靈賜下』，五旬節既已賜下，為什麼這時又再賜下？可知神賜聖靈給人，乃是為著人的『求祂』（路十一13）。因為神賜給聖靈，是以個人為對象，不是以團體為對象。西門因未切實悔改，居心不正，雖然信而受洗了，仍與聖靈無分。聖靈是向信徒個別賜給，故撒瑪利亞信徒中沒有『一個人』受聖靈，使徒也知道。以弗所有十二個門徒受聖靈，也可以計算出來。須知受聖靈是一個一個的受，不是可以濫竽冒充的。所以耶路撒冷樓上120人受聖靈，並不能代替撒瑪利亞，哥尼流家中，及以弗所信徒受聖靈，而叫他們不必再求再受。五旬節『聖靈的洗』，不是代表，乃是示範。所以，我們今日還是要祈求聖靈，神必再賜給。

十一.  以弗所書一章十三節：『既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。』這豈不是一信主就立刻受了聖靈麼？

答：以弗所書1章13節有三個重要的字：『聽』、『信』、『受』。這三個字各自獨立，不能互相含混。『聽』不能等於『信』，『信』不能等於『受』。聽福音的人不一定都立刻信主，這就證明：信了主的人也不一定都立刻受聖靈，甚至已到了受洗的階段，還沒有受聖靈的。這事實已經在使徒行傳八章14至17節明顯地指出了。我們得承認信主決定受水洗的信徒，已經在聖靈的感化和引導裡，不然，他是不可能信主去受洗的（林前十二3）。但受了神所應許的聖靈，就是『聖靈的洗』，卻是另一件事。所以有的人先受靈洗，後受水洗（徒十47～48）；也有人先受水洗，後受靈洗（徒八16～17）。聖經記載二者的性質有別，不是混為一事。

至於以弗所書一章13節說『既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記』，這並非指凡信主的人，都必立刻受『聖靈的洗』；乃指信主的人，必定能受聖靈作為印記，未必『立刻』就受，多數是在受洗後才領受的。故保羅自己在以弗所時，曾問過門徒『你們信的時候受了聖靈沒有？』（徒十九2），足證保羅並不是說一信主都必立即受聖靈。

十二.  『受聖靈』的事實，是否以使徒行傳所記為標準？

答：使徒行傳是聖靈降臨工作的實錄，也是教會的發源史。『人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光』（賽八20）。神在使徒行傳所立的樣式，就是新約教會的定型，是一成不變的，所以受聖靈的事實，必須與使徒行傳所記的標準相符。

十三.  使徒行傳記載受聖靈的事實是怎樣？

答：使徒行傳記載聖靈降在人『身上』時，是有感覺的，有憑據的，不單是在心理方面，也是在身體方面，有特殊的感應，連別人也可以聽見、看見。故彼得有力地指證說：『就把你們所看見、所聽見的，澆灌下來』（徒二33）。這分明在人身上有事實的顯現，不是不可捉摸的心理作用與幻想。受聖靈在當時最容易表現的證據，就是說方言，不是世界上地方的語言，原文乃是『舌音』，『眾人都充滿了聖靈，用奇異的舌音說起話來。』（新譯本新約：徒二4）。

這『奇異的舌音』，即聖靈降在人身上，舌頭被聖靈感動發出聲音來，也就是『靈言』。五旬節時一百二十人被聖靈充滿，都說出奇異的舌音，聲音必相當大，所以聖經記載：『這聲音一響，眾人都來聚集...都驚訝稀奇』（徒二6～7）。當時聖靈又使眾人所聽見的舌音，聽出是自己的鄉談，在講說神的大作為（徒二11）。此後，在哥尼流家中，外邦人受聖靈，也說方言（舌音），稱讚神為大（徒十45～46）。此後，在以弗所的十二個門徒，受聖靈也說方言（舌音），又說預言（徒十五6）。這方言若不是聖靈開人的耳朵，只是一種聽不懂的舌音而已。保羅也說方言，且為此感謝神（林前十四18）。哥林多教會也有說方言（林前十四26～27），這是受聖靈必有的證據，但也可能有其他可『看見』的證據（徒二33，八17～18），就是身體震動。

十四.  是否每一個人受聖靈，都必須在身上有這種證據？

聖經中給我們看到聖靈降在人身上，就是受聖靈的洗的時候，必有此種證據。無論如何，聖靈降在人身上，總不能毫無感覺及證據，這種證據不是自己『心理作用』或『感情衝動』所能代替的。因為受聖靈不是理論，乃是一件經歷。也不是以聖靈所結道德性的果子，如仁愛、喜樂、和平…等，來代替說已受聖靈了，那是受聖靈以後在心性行為上應有的表現。聖經清楚記載：『因聽見他們說方言，稱讚神為大，於是彼得說，這些人既受了聖靈，與我們一樣』。彼得肯定地說他們受了聖靈，是因聽見他們說方言，這時並不是因為他們有仁愛、和平、喜樂、忍耐、信實。

聖靈的果子是道德，說方言或說預言是恩賜。受聖靈必須先在身上有恩賜的證明，就是神為他們作了見證（徒十五8）以後才從內心漸漸結出聖靈的果子來（加五22）。這種澆在身上的聖靈恩賜（徒十45），及被認為受聖靈。如保羅為以弗所信徒按手，『聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言』。必須這樣，才算有了受聖靈的證據。所以，凡自以為受聖靈在身上是無所感覺的，或認為不需要外在的憑據者，這就是在實際上還沒有受聖靈的洗。

十五.  受聖靈的洗所得著的能力，有什麼重要功用？

答：靈洗的能力，有極重大的功用。主說：『聖靈降在你們身上，你們就必得著能力』（徒一8）。五旬節以前，聖靈尚未正式賜下，那時門徒雖然跟主多年，聽過主許多道理，也奉主的名傳道趕鬼，但他們對屬靈方面還是何等愚鈍（路廿四25）、不信（可十六13～14）、怯弱（約二十19）、自私（可十37）、爭大（可十37）、不領會主的話（約十六12）。彼得且三次不認主。為什麼呢？就是缺少『聖靈的洗』。經過五旬節，他們受了聖靈，立刻得著來自上頭的能力，於是得更新、明真理、顯恩賜、作見證、行神蹟，都有非常奇妙的表現，此即由於靈洗能力的供應所使然（亞四6）。

十六.  靈洗的能力，對於信徒靈程上有幾部的經歷？

答：凡受聖靈的洗，就是在聖靈裡受浸，從身上以至內心，全都感到靈力的澆灌，這能力從上頭降在身上，又進入心內，在信徒靈程上『顯』、『進』、『住』、『變』四步的經歷：

1.        顯於身上（林前十二7）：聖靈降在人身上，就顯出各樣的恩賜，作為人初步與聖靈正式接觸的憑據，這能力澆在人身上，好像風、雨、電、臨到人身上，在感官上少不了有所感覺，外在的表現，就是祈禱時說方言，或翻方言，或身體振動，或受靈感歌唱、流淚、歡笑，或看異象，或身體被提等，這都是顯在人身上的形態。

2.        進入內心（加四6）：這是聖靈對內心的工作，使人裡面重新有堅定的靈（詩五十一10）。神說：『我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。』（結卅六26）主耶穌也說：『在他裡頭成為泉源，直湧到永生』，『從他腹中流出活水的江河來』。受了靈洗之後，內心就成了一個屬靈的活泉，不斷地『湧』和『流』，把屬靈的生命，從今世直湧到永世。把屬靈生命所結的果子全結出來，將生命之道表明出來（腓二15～16）。

3.        住在裡面（約十四17）：聖靈以人身為殿，住在裡面（林前六19），在靈裡作憑據（質），作印記。『質』是人將來要得神基業的憑藉，『印』是神認識誰是屬祂的人的憑藉，只等到得贖的日子。聖靈住在我們裡面，是永遠與我們同在。

4.        變主形狀（林後三18）：『就變成主的形狀，榮上加榮，如同（原文作正是）從主的靈變成的』『聖靈的更新』，就是要把我們靈命變成主的形狀，由更新而變化（羅十二2），由變化而成形（加四19）。『這新人是照神的形象造的，有真理的仁義和聖潔』（弗四24）。與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17）在身體方面，『祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似』（腓三21）。『這必朽壞的，總要變成不朽壞的』，那時，我們將『被提到空中與主相遇』（帖前四17）。

十七.  說方言有什麼作用？

答：說方言是受聖靈必有的憑據，其實它並不是只作一個憑據而已，它還具有使人得造就的大功用：

1.        用方言禱告以造就自己（林前十四4）。『那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裡，卻是講說各樣的奧秘』（林前十四2）。『我若用方言禱告，是我的靈禱告。』『我要用靈禱告』（林前十四14～15）。所以保羅不但不禁止說方言，還願意我們都說方言哩（林前十四5）。主耶穌也早已應許信祂的人，會說新方言（可十六17）。

2.        用方言講道以造就教會（林前十四5）。這必須有人把方言翻出來，使教會被造就。『若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了』。所謂『閉口』，指不對會眾說，但並非對神也閉口不說；因為無人翻出來，雖不能造就教會，卻可以『造就自己』。不是對人說的方言，雖然沒有人會聽出來也無妨。那末，就沒有不必說方言的理由了。

十八.  在林前12章8至10節，聖靈九樣恩賜中，方言列為最後，可見是不重要的，這可作為不必說方言的理由麼？

答：神在教會所設立的，所賜給的，我們都不該視為不重要。如果以恩賜前後的排列，作為輕重取捨的標準，這未免是幼稚的想法。雅各說的好：『我親愛的弟兄門，不要看錯了，各樣美善的恩賜，和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的。』（雅一17）方言的恩賜，無疑地是從父神那裡降下來的，既是美善的，我們就不能因它排列最後而視為不重要，甚或厭棄它。輕蔑方言恩賜的偏見，很容易構成褻慢聖靈的罪過，這是值得反對『說方言』的教友深切警惕的。

十九.  聖經中有『聖靈引導』，『聖靈感動』或『在聖靈裏』，『聖靈充滿』等字句，與『聖靈的洗』有何分別？

答：

1.        『聖靈引導』：就是聖靈的帶領工作，例如吸引人來就主（約六44），引導人進入一切的真理（約十六13）。多是在外面造成各種可以使人樂意遵從的環境與機會（太四1、10；徒八29）。

2.        『聖靈感動』：原文作『在聖靈裏』，例如西面既受聖靈啟示，知道自己必看見基督，又『在聖靈裏』進了聖殿，遇見耶穌（路二26～27）。耶穌『在聖靈裏』歡樂（路十21）。約翰『在聖靈裏』看見異象（啟一10）。保羅說：『若不是在聖靈裏，也沒有能說耶穌是主的』（林前十二3）猶大書說：『在聖靈裏禱告』。這就是說，人的思想言行，在某一時間內，直接受了聖靈的感動和支配，例如使西面進入聖殿，使耶穌歡樂，使約翰看見異象，使人能說耶穌是主，使信徒禱告。所謂『在聖靈裏』，就是在聖靈的感動裏，以表現出某種特殊的言行。

3.        『聖靈充滿』：就是聖靈厚厚的澆灌在我們身上，如五旬節門徒受聖靈的洗時，也就是被聖靈充滿（徒二4，九17）。以後各人又個別屢次被聖靈充滿（徒四8、31，十三9、52），為著特殊的屬靈事工，或因人的祈求，聖靈不但時常向人作特別的引導、感動、啟示的工作，也屢次充滿人，運行各樣的恩賜（林前十二11）。

4.        『聖靈的洗』：就是『在聖靈裏受浸』，這一個『洗』，並不是指受聖靈暫時性的感動和引導，乃是正式領受聖靈而有證據的一個事實。其性質是父神將所應許有位格的聖靈，賜給信徒。這不是世人所能接受的（約十四16～17），只有被神用真正得救福音所召來信了基督的人，才能領受這所應許的聖靈（弗一13）。所謂『祂又賜給我們聖靈作質』（林後五5）。應注意『賜給』二字，並不是只作暫時性的為著某一件事工的引導、感動，和充滿，而是永遠住在我們裏面的。換言之，『聖靈的洗』只要領受一次，在我們裡面就成為直湧到永生的泉源。從一次厚厚的澆灌在我們身上，就可以憑著永生的盼望成為後嗣（多三6～7），這是靈洗所給我們特殊的保證。這靈洗對於個人，以『顯』、『進』、『住』、『變』四步的能力，使我們在基督裡完成得救和得贖的工作。靈洗對於教會，又使所有信徒都在基督裡成了一個身體，沒有種族階級的分別（林前十二12～13），是關係教會合而為一之不可少的要素（弗四3）。

二十.  今日有的教會叫人不必在求聖靈，他們以為若祈求聖靈，反可能求到邪靈。又常說凡在身上震動並說方言者，便是邪靈。這觀點對不對？

答：極其不對。現在各公會中，有很多公開反對靈恩的人，他們有一個極危險的偏見，就是認為凡有說方言及行神蹟靈恩表現者，便是邪靈，便是假基督，這似乎成為他們批評『靈恩派』的習慣。以為只有不能說方言的教會，才算正派的聖靈，才合乎聖經。這觀點無疑是錯謬的。造成這種偏見的原因，就是他們教會中長久以來根本沒有一個人受過『聖靈的洗』，能符合聖經的標準，沒有一個人受聖靈說方言，以及聖經所記聖靈全備恩賜的表現。從屬靈教會應有的標準看來，這不夠尺寸的大缺點，絕非人的強辯或故意掩護所能彌縫。然而他們並不願意更進一步，虛心地祈求聖靈的洗，以及各樣屬靈恩賜。反而曲解經義，費盡心機，總要把受聖靈說方言這件事強辯為不必要的，以適合自己教會的現狀。還要不分青紅皂白地亂指凡說方言者，都是邪靈的工作。這種盲目而大膽的謗讟，豈不是自取那永不得赦免之罪的捷徑麼？（可三29）。須知輕易說人是邪靈，這不是攻擊人，恐怕倒是攻擊神了（徒五39）。不但如此，他們還要公開叫教友不要祈求聖靈，這顯然與使徒彼得、約翰、保羅的榜樣大相違背（徒八15，十九6）。在此末世，正應驗撒迦利亞書十章1節所說：『當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬』。現在正是春雨聖靈降臨的時候，我們要向神求雨，就是求聖靈，是合理的，是今日教會和每個信徒最迫切的需要。我們乾涸的心靈，和教會靈工的荒蕪的旱象，極乎嚴重，難道還不要求神降下甘霖，來復甦我們久旱的田園，滋潤我們乾涸的心靈麼？

二十一.          祈求聖靈的時候，有沒有邪靈進來混亂的可能？

答：經上說：『親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是』（約壹四1～2）。邪靈的混亂，非不可能。但必須有留給魔鬼工作的地步，邪靈才乘隙而入。我們相信聚會時奉主耶穌的名，有主在我們中間，魔鬼就不容易插足。但也難免有人留給魔鬼的地步，例如猶大因圖謀賣主，撒但就入他的心（約十三27）。亞拿尼亞因存心欺哄聖靈。以致撒但充滿他的心（徒五3）。掃羅因違背神命。怒恨大衛，有惡魔降在他身上（撒上十八9～10）。在祈求聖靈時，若存心不潔不正，故意試探，詐偽、欺騙，這就留給邪靈進擾的地步。倘若奉主耶穌的名，憑著信心、清心、虛心、恆心向神祈求，則父神必將聖靈賜給我們，邪靈就沒有混亂的可能。再者，我們禱告時，除說奉主耶穌名之外，還要多說：『哈利路亞』。這句話是讚美神的話，有趕鬼的能力，使邪靈無法侵入。用方言禱告時應配合『哈利路亞』，使我們在禱告中得勝邪靈。

二十二.          怎樣試驗那些靈是出於神的不是？

答：聖經既訓示：『一切的靈，不可都信，總要試驗』。這是基督徒應有的常識，教會中也有人得著『辨別諸靈』的恩賜（林前十二10），如此即可對付邪靈的混亂。是聖靈或邪靈，可以試驗並辨別出來。主說：『憑著他們的果子，就可以認出他們來』。這是試驗和辨別的原則：『果子』包過形態、言語、思想、行為。此外，聖經中告訴我們試驗和辨別的幾點例證；

1.        不認耶穌；『凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是敵基督者的靈』（約壹四3）。及不認耶穌基督是成了肉身來的，『不認父與子的，這就是敵基督的』（約壹二22）。這不但指敵擋基督的不信者，也是指基督教有一派人，不承認耶穌基督是道成肉身降世的神，不承認祂是贖罪的救主，而只認祂是一個聖人或偉人，否認耶穌基督神性的位格，不信耶穌身體從死裡復活、升天、再來的事實，這就是敵基督者的靈。現在新神學的『不信派』，即屬此類。

2.        屬於世界：『他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬神的，認識神的就聽從我們，不屬神的就不聽從我，從此，我們可以認出真理的靈，和謬妄的靈來』（約壹四5～6）。『謬妄的靈』使人專好注重世界的事，講論屬世界的事，也受世人的歡迎和聽從，因為魔鬼本是『世界之神』。保羅所說：『世上的靈』（林前二14），就是使人只知講論世界上的事，而不領會屬神聖靈的事，反倒以為愚拙迷信（林前二14）。故他們不聽從屬神的人，因為他們所受的是『世上的靈』，所以總弄不通屬神的思想。我們所受的是從神來的靈，就是真理的靈，能看透屬靈的事，也能參透世事，超越世界上任何思想和講論。因此我們不能聽從他們，而放棄自己的信仰，和真道的奧秘。教會中若發生了屬世的思想和講論，叫人效法世界，迎合潮流，這就是滲進了『世上的靈』和『謬妄的靈』，應該提防辨別。

3.        鼓動爭戰：『牠門本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰』（啟十六14）。魔靈能操縱人心，鼓動爭戰，奪去和平。附著人的身體時，其形狀也是凶猛不馴的（路八29）。『惡鬼所附的人，就跳在他們身上，勝了其中的兩人，制伏了他們，叫他們身子受了傷』（徒十九16）。惡鬼所附的人，不但能傷害別人，也能傷害自己（可五5）。凡是形態凶惡不馴，甚至打罵、傷害別人，就是惡鬼上身。

4.        污穢淫邪：『巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了魔鬼的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎雀鳥的巢穴，因為列國被他邪淫大怒的酒傾倒了』（啟十八2～3）。鬼魔本是污穢的靈，牠引人行污穢之事（彼後二2、18）。若邪靈進入內心，也能使他的思想偏邪，愛好奢侈，樂與世俗為友，生活陷於腐化墮落（雅四4）。

5.        離棄真道：『聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理』（提前四1）。邪靈利用一種似是而非的學說理論，或稱『撒旦深奧之理』（啟二24），例如『虛空的哲學』、『人間的遺傳』、『世上的理學』（西二8），去引誘人聽從，把人擄去，而離棄真道。教會中也會發生假師傅，私自引進陷害人的異端（彼後二1），更改福音（加一7），強解聖經（彼後三16），越過基督的教訓（約貳9），傳說怪異的教訓（提前六3；來十三9）。這也是很常見邪靈的工作。故我們要小心，凡是將『異教』的理論，混雜聖經的真理來教導人，如八卦五行學說，以及孔、佛、道、回的信條、哲理來混合的說教，這都有『被異教之風搖動』的傾向，應當慎防。

6.        擾亂不安：『耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裏來攪亂他。』（撒上十六14～15）感受惡靈的人，很明顯的現象，就是擾亂不安，和胡言亂語（撒上十八10），無論在外體和內心，都沒有平安喜樂的感覺，別人也能覺察，所以掃羅的臣僕一看見就知道是惡魔的擾亂。撒但雖能裝作光明的天使，但總瞞不過能試驗並辨別諸靈者的眼光，被巫鬼附在身上的使女，雖然跟隨保羅喊著說：『這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。』這種假好的鬼話，只會使保羅心中厭煩，便奉主耶穌的名把那鬼趕出來（徒十六17～18）。鬼靈也承認神是至高，且知道敬畏神的兒子和僕人，這是被鬼附著的人常有的態度（可五6；路四34），但總不能遮掩牠在人身上所造成的禍患、擾亂、不安的惡果，而受斥逐。

7.        經上說：『先知的靈，原是順服先知的，因為神不是叫人擾亂，乃是叫人安靜。』（安靜原文是和平）凡受聖靈的澆灌，在身體上雖有感覺震動，或流淚，或歌唱，或說方言等表現，但必是溫和順服，在聚會中都遵守秩序，不至擾亂，也不會做過度的震動、仆倒或大聲喊叫，不知自制。必有和平、良善、喜樂、節制的好態度。教會聚會禱告時，傳道者須在場監管（撒上十九20），有邪靈擾亂必予禁止，不可一味放任。